周隐谦先生讲学之《金华运气》（十一）:金华道教

金华运气第九讲：逍遥决（下）

这一节课是太乙金华宗旨的第九节课金华道教。讲的是第八节课未完的内容，所以还是在讲太乙金华宗旨的第八章，逍遥决。

修炼回光功法，开始时那光就像一盘散沙，后来逐渐收敛金华道教。使得自己的六根尘见，即是眼耳鼻舌身意六种功能停止裕兴。这就是“涵养本源，添油接命”接着，收敛起来的光就自然而然地悠游自在，不费丝毫力气，这就是“安神祖窍，翁聚先天。”再接着，一切外界影响逐渐消失，并进入既然安定的状态，这就是“蛰藏气穴，中妙归根”。这就是一层功法中具有的三层功法，此外还有一层功法中有九层功法，这一点等以后再向大家详细阐述。从这里你们能否明白一个道理。吕祖讲的这三个境界，即是一功三境。实际上这就是我们太乙門所传承的，一落三见，三三九变的道哲。就是都会分落出无极，太极和有极。这样才能形成三生万物，三三成九。反之则是九九归一的道家思想。所以回光也是这样，第一步是回六根尘见的光，就是让自己的光不被外物所泄，所以是回眼耳鼻舌身意的光。一旦这一部成功了，那么就可以达到闭关的境界。什么是闭关，实际上道家真正的闭关，不是要你关在一个房子或者一个石洞里面修行。这其实都歪曲了道家的思想。真的闭关的含义，就是关闭自己的六根尘见，眼睛视之不见，耳朵听之不闻，鼻子嗅之不觉，舌头舔之无味，心感之不动，意动之不思的一个境界状态。修行不足，修心不够那就得要借助一个安静的场所，让自己心静，从而达到六根尘见眼耳鼻舌身意尽可能少外泄自身的精气神。但如若心修行得够火候了，能在红尘中都关闭六根尘见，达到我刚才讲的这个功境，那么境界和修为都会比隐世修行的要厉害得多。所以吕祖在这里设下的是一功三法的丹道修真的心法。先是修有极的六根尘见，让自己断绝外界的欲望心念。第二步是修太极的心念气运，让自己内在的情感心念断绝。第三步则是不如寂静虚空境界，所修的实则是破境破相，有出有入，不为境界所局限。而这三步的修炼方法，吕祖也明确的讲了。若是能把六根尘见眼耳鼻舌身意修行了，让自己的性光不外泄了，或者尽量的少外泄了，对于外物，物质上没有了追求。那么修道就可以达到延年续命的效果。第二步的，若是能把自身的七情六欲，一切内在的精神的追求，一切的人性本身带来的都给断绝了，修掉了。那么就可以不如一种由后天返先天，由凡成真的境界，能够脱离人身本来的束缚。第三步则是脱离整个天地境界的束缚，就是道教文化所讲的飞渡成仙的意思。所以三个步骤，一个个的来，先修外在，再修内在，最后修先天。你们看这个排序，用运气哲学的文化是不难格解的。修第一步外在要修的是一个心字，把心给灭了，一切的物心物性能灭绝，雾光便可尽量保存，能让自己的血液所承载的阳气达到最大的旺盛状态，自然血液循环顺畅，百病不生，要个长命百岁并非难事。第二步修的是人内在的，这要修的是人性，是天地的理，即是人与生俱来的，在骨子里的东西。若能把这一步修好了，那么就能由凡变成真了。这一步在于一个理字的修行上。即是遵天地之道，遵万物之理，顺而行之，不反不逆，不执不留。你们也可以讲是在伦理上，遵一切伦理规则，替天行道。而能做到这一点的人，哪怕自己本身不修行，可能死后也是被封神的，譬如岳飞，譬如关羽。

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吕祖就讲了，一层功法具有三层功法，当处于“涵养”阶段，开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也就是“涵养”金华道教。到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”也就是“翕聚”。到了“蛰藏”阶段，“涵养”“翕聚”也就是“蛰藏”。中间一层，还可以一次类推。不需改变意守的关窍而关窍自然会分开，这就是所谓的“无形之窍”无论关窍有千处万处，实际上也只是一处。不需要改变修炼的时间而时间自然会分开，这就是所谓的“无候之时”。无论时间有元，会，运，世。实际上也只是一刻。凡是心神不到极静之时就不能动，如果动，那是一种妄动，而不是本体的动。所以讲由于外物刺激而动，那是人性欲望的冲动。这一种人性欲望所带来的冲动，本身就是泄耗人身精气神的方式。只有不受外物刺激的动，才是天地之动。如果不用天的“动”来对应天的“性”，那就会堕入“欲”中。“欲”就在于外物刺激的冲动。这是一种超出本位的，动而又动的心思。如果能做到一念不起，那么正念才会产生。正念也就是“真意”。在寂然大定之中，天地忽然发动，那正是无念的动，所谓“无为而为”指的正是这个意思。律诗的头两句已经全部概括了金华的作用，次两句意思是“日月互体”，其中“六月”指的是离卦，“白雪飞”指离卦中间一爻真阴将要返归元神。“三更”指坎卦之水，“日轮”指坎卦中间一爻之阳将要赫然返归于乾，这两句诗中包含了“取坎填离”之意。再下面两句，讲的是斗柄作用能够升降整个气机，其中“水中”指坎卦，“巽风”指眼睛。阳光照入坎宫（下丹田）能吸引太阳之精，“天上”指乾宫（头顶）。游归食坤德指神入气穴，天入地中，温养神火。最后两句，是决中之决，这决中之决始终离不开“心涤虑为沐浴”。

儒家以《大学》所讲的“知止”为开始，以“止于至善”为终结，以无极为开始，又以无极为终结金华道教。佛家以《金刚经》所讲的“应无所往而生其心”为重要教旨。我们道家则以《老子》所讲的”致虚“来完成性命的全部工夫。总而言之，儒释道三教都不过用一句话来作为出死护生的神丹。神丹是什么呢？就是”一切处无心“罢了。我们道家功夫中最奥妙的就是”沐浴“，整个一部”太乙金华“功法用”心空“两个字就足以全部概括。现在我用一语点破天机，省得你们再费几十年时间去参悟。各位还不明白前面所讲的“一节中具有三节”的意义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都看成是空虚的；第二个就是“假观”，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知晓它们不能毁掉，也知晓不应当对它们执着，其实你是兼修“假观”和“中观”了。不过你毕竟还是以“看得空”为着力点。所以讲，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用讲，必然叫它中了。我虽有时只是讲了讲离卦，有时也兼讲离坎二卦，但中心意思是没有变动过的。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，但并不是讲造化只有这一点点，不是只局限在两只眼睛上。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知晓取两个眼睛，而其它就一概不闻不问，不顾其他的了吗？不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明证之道。日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接讲月就行了，何必讲“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；不然的话，直接讲天就行了，何必讲“天根”。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我讲，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，讲甚么一件东西？两件东西？讲甚么六根？六根其实就是一根。讲甚么七窍？七窍其实就是一窍！我讲的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。

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