中国特有的多神崇拜的信仰源远流长，至宋代在某些方面愈加突出:莆田道教

引言

古代中国特有的多神崇拜的信仰源远流长，很值得研究莆田道教。只有对这种特有文化现象有所了解，才有可能全面了解具有普遍意义的宋文化。特有的民间信仰，反映了当时的社会变迁的现实和时代特点。

佛徒着重实践与佛教世俗化

宋代一般佛教徒着重实践的倾向甚为显著，故禅、净两宗最为流行莆田道教。净土宗的宗教实践简便易行，宋代修净土的，已不限于净土宗人，其他各宗“归心”净土者大有人在。例如，前面提到过的天台第十七祖知礼，很重视智镠的《观经疏》，念佛很勤，还结念佛净社，集道俗千人。永明延寿既是一代著名禅师，也是净土宗祖师。他专心于净土，行道念佛最为勤切。还有智圆同样阐扬《观经疏》，修行净土。华严宗因有普贤行愿求生西方的典据，净源即主张修习净土，南宋义和提倡华严念佛三昧，盛赞往生法门。

民间信奉净土的居士更多莆田道教。净土法门不仅形成流传最快的宗派，而且成为宋代佛教的“共宗”。与此同时，宋代佛教有一种世俗化的倾向，主要为两个方面：一方面，不少名僧结交权贵，参与世俗政治，与官僚、士大夫交往密切，颇有影响。诸如：延寿、赞宁、知礼、梵臻、元净、慧辨、契嵩、克勤、宗杲，等等。另一方面，是佛教与各种世俗事务相混合，如佛教教义中世俗伦理内容增多，佛教活动更多地表现为社会服务，等等。

而在这世俗化过程中，在佛教内部，正如延寿编著《宗镜录》时所指出：禅门和教门有些不良状况，有的虽身入佛门，却心不在焉莆田道教。甚至认为“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若”！这种倾向，对佛教的存在本身是个严重问题。还有，例如径山名僧宗杲（妙喜）与尼姑无著的故事，更是佛教世俗化过程中禅门不净的事件，而宗呆却自以为得意，似乎有他的道理。其实，寺院买田、经商，结交官府，和尚娶妻、僧尼合媾等事例，前代亦并非没有，而宋代佛教世俗化中则尤为突出而已。

刻藏之昌盛

由于自唐、五代以来，我国雕版印刷技术有了很快的发展，所以宋代对佛教的大藏经，很早就利用了木刻莆田道教。《开宝藏》是中国也是全世界最早雕版的汉文大藏经。两宋期间，官刻、私刻藏经有五种版本，其他佛书刻印亦很多，这是宋代佛教很有影响的一个特点。先后建立于北方的辽、金及后来蒙古（元朝）亦奉行佛教，刻有《契丹藏》、《金藏》、《弘法藏》等。不仅如此，辽、金时代还刊刻过《契丹大藏经》的石版经。1957年，从北京房山云居寺南塔附近的地穴中出土的石经版多达一万零八十二块，此为佛教史上的一大奇迹。

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基督教及其莆田道教他宗教

基督教起源于一世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区，为耶稣所创莆田道教。最早传入中国的一支是景教，创于5世纪，流行于波斯、中亚一带，唐太宗时获准在中国设立教堂，有一定的发展。唐武宗灭佛，景教也受到打击、查禁，景教在中原地区即趋于衰落。从贵由到忽必烈之前，基督教有所发展，忽必烈对基督教的教士（也里可温）虽与僧、道一样加以保护。福建泉州也发现一些基督教碑石，讲明基督教在宋代已传入泉州，元代时已很活跃。基督教有不一样教派，蒙古统治者接触的是唐代入传的景教。但总体上讲，天主教的影响当时比不上景教。

除了基督教外，婆罗门教亦传入泉州等对外贸易港口城市莆田道教。如泉州一带，现存有宋、元时期婆罗门教寺院建筑遗址。这大约是到此地区的印度商人和水手们传入的。但这种宗教对中国人没有发生多大影响。不过，这多种外来宗教同时在一些地区出，讲明宋、元时期我国开放的、兼容并包的宗教政策颇具特色。特别是泉州地区，在两宋时期各种宗教和睦相处，可谓是中外宗教文化荟萃的“大观园”。

关于民间宗教

这里讲的民间宗教包括两个方面，一方面，是由道教、佛教衍化派生出来的，如流行于下层民众的民间道教；宋代佛门视为“异端”的白云宗、白莲宗，以及上述外来宗教－摩尼教被查禁而转入民间，成为秘密宗教，等等莆田道教。另一方面，是中国古代固有的民间信仰，这包含的范围很广、很复杂，但作为文化现象都很重要。因为在古代中国，没有受到教育的普通民众占人口的大多数，他们虽然通过各种形式，接受了儒家的教化和佛教、道教、伊斯兰教的某些教化，但仅是较浅层次的，真正影响他们生活的是民间特有的信仰。普通民众并非懂得某种宗教从而虔诚地信仰，而是“见庙就烧香，见神就磕头”。

其一莆田道教，城隍神与土地公

中国上古时代并无城隍神与土地公，这两个神是从蜡祭的八神中和社神信仰转化来的莆田道教。这种信仰大约出现于南北朝。唐末五代，城隍神开始有了封号。宋代大小城池都有城隍，各府、州、县城都立城隍庙奉祀，并列入国家祀典。反映宋代城市增多和城市经济发达，对城隍神特别礼敬，有的地方官还亲临祭祀。

土地公（俗称土地爷爷）信仰盛行，几乎村村有土地庙，住宅、园林、寺庙、山岳也各有自己的土地公莆田道教。这时土地公成为城隍神的下属，它的守护神职能也部分转给了城隍神。它是一个有着明确辖区、职能专有的神灵。这种城隍信仰和土地信仰，实际上是古代中国封建政权地方吏治的补充，地方官解决不了的事，城隍可以解决。土地公实际上是封建官僚机构中低层官吏的倒影。

其二莆田道教，海神天妃信仰

宋代海外贸易发达，水上运输、捕鱼、晒盐等行业对海上风波特别敏感莆田道教。其中，影响最大的是海神天妃。传讲，在福建莆田湄洲屿有个聪明的女子林默，善观天象，熟悉水性，常在波涛中救人，人们尊她为“灵女”、“龙女”、“神女”，后来“升天”，被人们尊奉为“海神”，民间习惯上尊称为“妈祖”。在今莆田湄洲岛有座“妈祖祖庙”，据传讲建于宋初，现今巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，是宋以后历代不断修建的，民间崇拜，香火鼎盛。这种妈祖信仰，兴起于宋代，但关于妈祖的来历、身世，讲法不一。

据宋人洪迈《夷坚志》记载，妈祖在南宋时已成为福建泉州地区（包括莆田）的海上保护神，且先后受封为夫人、妃、天妃莆田道教。以后这种信仰不断扩大，加封也不断升级。直至今日，妈祖信仰为我国东南沿海、东南亚各国以及全世界华侨、华人所崇奉，可以讲凡有航海的地方，就有这种海神信仰。

其三莆田道教，关公信仰

关公，即三国时蜀汉大将军关羽莆田道教。他战死于荆州，州人立祠（玉泉祠）奉祀，这大概是最早的关公信仰。至宋代，由于重建忠孝节义的伦理道德需要，关公成为典型人物，关公信仰也日渐显赫起来。宋徽宗崇宁二年，据讲当时道教第三十代天师张继先投符调请关公为山西解州盐池除妖，徽宗赐封关公为崇宁真君，这是关羽第一次受封号。不久，又追封为忠惠公。大观二年，令建关王庙于解州。宣和年间，又封为义勇武安王，配祀于武成王姜太公。此后，关公信仰不断扩大，各种封号日益升级。这很能讲明民间信仰从底层折射出社会上层建筑的需要。

其四莆田道教，“八仙”信仰中的吕祖

在民间神仙崇拜中，“八仙”影响很大莆田道教。“八仙”故事在民间广为传播。许多戏曲、小讲以“八仙”为素材，一些道教宫观中，也塑造“八仙”神像供奉。“八仙”中，在民间影响最大的是吕洞宾。传讲，吕洞宾是唐代一位崇信道教的士人，随钟离权修炼得道。据讲，他发誓要度尽天下众生，然后再升天，博得民众的崇拜和信仰。民间传讲，吕洞宾关心民间疾苦，能为民治病除妖，与民众亲切，故传讲大为流行。北宋中期以后，名声渐大，南宋时已有专祠，并塑像供奉。他是道教诸仙中最活跃的仙人，其后全真道尊他为纯阳祖师（吕祖），官府封他为“纯阳帝君”。

结语

总之，两宋（包括辽、金）之刻藏颇具特色，影响深远莆田道教。元、明以后，道教昌盛，吕祖信仰更加升级。这反映人们对摆脱现实苦难的祈求。此外，还有很多民间信仰的神祗。例如反映宋代科举考试，用以预卜科举功名、禄籍的梓潼神信仰，宋人笔记小讲中有许多记述。它的所谓预卜甚验云云，正反映当时士人的一种祈求和依赖心理，也讲明对科场弊端的某种不满和抗议。又如，对门神、灶神、各种行业神的崇拜，有的属于民间风俗，此不再重复。

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