戏讲亳州花戏楼:亳州道教

　　在安徽省亳州城北、涡水南岸有座国家重点文物保护单位的名胜古迹～花戏楼，不仅雕刻艺术精美绝伦，彩绘图案鲜艳华丽，其本身亦承载着许多趣闻轶事，游览观看之后，让人大开眼界，回味无穷亳州道教。

　　中国历史上有两个名人～曹操、华佗，可以讲是家喻户晓，妇孺皆知，其人其事，大多能讲出个子丑寅卯来亳州道教。但若问他们是何处人氏？知者可能就不多了。那我告诉你，他们是地地道道的老乡，都是亳州人。讲花戏楼为何要提他们二人？有所不知，这花戏楼与他们或多或少有着似有似无的牵连，或者讲因为他们才让花戏楼牵扯出许多恩恩怨怨的轶事来。

　　话得从华佗讲起，华佗乃东汉末年一代神医，继承神农氏遗志，迁居到神农氏的衣冠冢，也就是现在的华祖庵，并在他的房前屋后开辟了药圃，在药圃内遍植中药材，也就是华佗开辟的这块药圃拉开了人工种植中药材的序幕亳州道教。他的家乡人民渐渐发现了种植中药材的巨大前景，便弃粮种药，用现在的时髦话讲，叫调整产业结构。正因中药材的大面积种植，从而使亳州成为了中华“药都”，中国四大中药材集散地之一。

　　由于亳州在古代就是中药材交易的中心，所以，在明清时期，精明的山西、陕西两地的药材商便迅速聚集到了这里亳州道教。背井离乡，初来乍到的药材商们有着怎样的艰辛际遇，已经无从考证，留下的只是有代表性的传讲故事。相传，清朝初年，有两个年轻人，一个是山西人，姓王名璧；一个是陕西人，姓朱名孔领。二人结拜为兄弟，一同出外谋生。当他们听讲亳州的药材市场很大时，便借了一笔钱，买了大批药材到亳州来卖。不料药材霉烂，折了大本，最后连吃饭的钱都没有了，还欠了一屁股的债，这可怎么过呀？左想右想，无计可施，人活百岁也是死，不如早死早托生，他们决定一死了之。于是，来到野外的树林中，各自把挽好的绳套搭在树枝上，正要上吊，被人喊住了：“慢着！”只见一位老者快步走了过来。“你们这是干什么？”“我们活不下去了！”二人伤心地讲。“有什么过不去的事，能给我讲讲吗？”二人把自己的遭遇向老人述讲了一遍。老人笑道：“真是年轻人不懂事，做生意哪有不折本的？折了本再赚回来就是了！折了本就去死，天下还能有生意人吗？”二人突然醒悟，点头称是，擦干了眼泪。老人刚从集上卖了一只羊回来，就从腰包里掏出剩余的两吊钱给他们讲：“年轻人，继续干，由小到大，不信翻不过身来！”

　　老人讲罢作别而去，连姓名也不愿留下来亳州道教。王璧、朱孔领两位年轻人来到街上，吃了一顿饱饭，接着就商量起眼前的营生来。眼前的路怎么走呢？二人都拿出自己的看家本领，王璧讲：“我会做泥鸡、泥狗、泥娃娃。”朱孔领讲：“我会做竹篾小响。”这些都是小孩玩耍的小玩意儿。于是二人决定就从小玩具做起，把小响安在泥鸡、泥狗、泥娃娃里面，既好看，又能吹响，小孩子一定很喜欢。于是，他们做了许许多多这样的玩具。讲来也巧，他们的玩具刚上市，正好赶上亳州观音庙香火盛会，他们的玩具立刻就被抢购一空，一下子赚了不少的钱。有了本钱，他们决定把生意做大一些，贩运亳州的名贵药材“亳芍”到陕西山西去卖，结果发了大财，不仅还清了原来的欠账，而且又把西北非常便宜的甘草贩运到亳州来卖，很快积累了巨额资产，成为了亳州最大的药材商。据讲花戏楼就是他们二人出资建造的。

　　传讲当不得真，但他们的际遇在药材商中是完全可能发生的亳州道教。他们中的姣姣者，绝对是经历了商场的生死搏杀，应对了世间的无常变幻，尝尽了人间的酸苦冷暖后，才取得成功的。成功以后的富商巨贾们，心里非常明白，封建时代士农工商，商人地位最低，但他们凭借手中优厚的资本，一样也能交接官场，混迹士林，周旋于上流社会。日子可以不疾不徐的轻缓，世事可以不卑不亢地周旋。也许就在一场盛大的宴会之上，觥筹交错之时，或者在漫无边际的夜游之季，静思以往之际，某位药商突然心有所感，想起了当初离乡时亲人凄婉的歌声和眼含的泪光，不觉萌发了一个念头：要修一座会馆，一则祭祀神灵，二则处理商务，三则娱乐亲朋，四则也为那些同样背井离乡来到异地的同乡们提供一个安身之所。于是，他召集同乡，宣布了自己的想法。结果一拍即合，大家纷纷慷概解囊。若干年后，一座接纳商贾的会馆和一座美轮美奂的戏楼，从梦想变成现实，落户亳州。

　　亳州本是三国故地，曹操的故乡亳州道教。曹操何许人也？三国魏的核心人物，一代枭雄，几乎占据着长江以北所有的土地。他是亳州人的骄傲，心目中的英雄。可恨罗贯中竟把他们的偶像描写成一代奸雄，心中本就有怨无处泄，这亳州本是曹操土生土长的地方，岂容他人染指。可这些山陕药材商们硬是不知趣，竟在曹操离世1400多年后建起了一座花戏楼。问题不在花戏楼本身，关键这花戏楼的前身是一个山陕商人聚会的场所，又主要用作祭祀关公，故称大关帝庙。虽然关羽在世时，曹操也非常敬重，并想方设法想留在身边以为已用，怎奈关羽乃性情中人，岂能忘记结义之情，便不顾曹操真心挽留，过五关斩六将，终成曹操敌人。在自己的地盘上祭祀自己的敌人，曹操的在天之灵当作何想？但山陕药材商们才不管你曹操的感受，一来关羽是民间公认的武财神，世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神；二来人们都希望商贾们坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序，敬奉关公也是对自己坚守诚信的标榜；三来关羽乃河东解（今山西运城）人，亦有老乡情结，且山陕两地更为崇敬关羽。

　　建则建罢，关羽其实地不分南北，人不分敌友，大家都很尊重，也都能接纳，祭祀他也无可非议亳州道教。建一个会馆，不过是商人们交流探讨处理商务的地方，对当地经济发展亦无坏处；建一个花戏楼不是还可以繁荣当地文化，提高地方娱乐层次吗？有何不可？问题又来了，这花戏楼虽雕刻、彩绘富丽堂皇，令人叫绝，可内容却让亳州人难以接受。花戏楼上雕刻、彩绘的大多是三国戏曲故事，这些故事中竟有多处是骂曹操或揭曹氏伤疤的，诸如：割须弃袍、击鼓骂曹、蒋干盗书、阚泽献诈降书等等。

　　药材商们心知肚明，曹操即使在天有灵，知晓这些也无可奈何亳州道教。他们要的就是这种精明和霸气，他们要在故乡与异地、梦想与现实、信仰与欲望的冲突中寻求一种奇妙的平衡。可他们平衡了，亳州人不平衡了。于是，千年未解的恩怨，在一座戏台上继续着。当初药材商们在建造花戏楼时，亳州市民就可能进行过抗争，可有什么用呢！药材商们有的是钱，有钱能使鬼推磨，县令也好，知府也罢，没有摆不平的。可怜的小市民们在丧失了自己的土地和丧失了为曹魏家族树碑立传的权利情况下，只能做一名没有话语权的围观者，泪眼汪汪地望着重二万四千斤的一对铁旗杆，插在自己的家门口。也许亳州的小市民们对尊关贬操进行了越级上访，但弱势群体的定位最终碰壁于新贵的金钱，那些道貌岸然的知府官员们在利益的驱赶下，自然不会为一个历史人物而拒绝金钱。据讲解放以后，过去的受压迫者成了国家的主人，特别是在文革“破四旧”运动中，他们又想起了这件事，要荡平花戏楼。可花戏楼成了国家文物，受法律保护，在多方的努力劝讲下，虽有所破坏，但终归保存了下来。现在的亳州人已经习惯了，曹操已经去世近1800年了，历史功过已盖棺定论。虽讲花戏楼的美不可推卸地裹着暴发户们金钱的铜臭，但她精美绝伦的雕刻彩绘艺术已根植于善良的亳州人的心底。更何况，因花戏楼的美名，引来无数参观的游人，已给他们带来了丰厚的经济效益，何乐而不为呢？

　　戏讲归戏讲亳州道教，还是让我们去了解一下花戏楼究竟有着怎样的历史？它又是一座什么样的建筑吧？

　　花戏楼原名大关帝庙，亦称山陕会馆，由于戏楼的砖雕、木雕、彩绘多以地方戏曲折子戏为主要内容，所以俗称花戏楼亳州道教。花戏楼始建于清顺治十三年（公元1656年），为山西与陕西药材商人筹资兴建。20年后，也就是康熙十五年（公元1676年）方建戏楼，严格地讲，完整的花戏楼应从这时算起。乾隆五年（公元1740年）重建，乾隆四十九年（公元1784年）对大关帝庙又进行过一次重修。花戏楼这座集歌舞娱乐、宗教祭祀和商贾聚会等活动场所为一体的大庙戏楼，350年多来似乎一直在诉讲着昨日山陕商人在亳州的辉煌，而今天呈现给世人的则是艺术的熏陶和追寻往事的引子。

　　花戏楼是以大关帝庙为主，由张飞庙、岳飞庙、朱公书院、火神庙和一座戏台组成的建筑群亳州道教。紧凑的布局给人强烈的反差，色彩对比鲜明，一个是仿木土青色建筑，另一个则是涂金描红、龙飞凤舞。

　　走进大门，映入眼帘的是大关帝庙照壁，照壁上写着“中原宝藏”四个泥金大字亳州道教。绕过照壁，穿过拱门，眼前豁然开朗，关帝庙前的空地被岳武穆王庙、钟楼、鼓楼和朱公书院等围成一个大院，给人空旷、凝重的感觉。而当你穿过关帝庙前的山门，眼前却又是完全不一样的另一番景象。如果讲前院是宁静肃远、淡雅平和，这山门后的院落则是光华艳丽、富丽堂皇。

　　大关帝庙的山门是水磨青砖牌坊架式的仿木结构建筑亳州道教。中间为三间四柱五楼式门楼，两侧为二柱单楼式门楼，分别挂有“钟楼”、“鼓楼”匾额。中间拱门正上方有泥金的“大关帝庙”四字，点名建筑名称。上方正中镶嵌“参天地”三字，为中国道教名词。语出道教始祖老子《道德经》：“人法地、地法天、天法道，道法自然”。儒家思想著作《中庸》中讲：“则可以赞天地之化育，可以参天地之化育”。意思是：“道教法则源于天地自然，揭示了天地自然的运行规律”。反映了中国古代汉民族儒家思想、道教思想里的天人合一的观念。

　　大关帝庙前的山门是极其讲究、别具匠心的建筑，精致的砖雕把原本普通、暗淡的山门装点得蓬荜生辉，绝不亚于皖南古徽州的三雕亳州道教。在厚度仅为数厘米，寥寥数十平方米的水磨青砖面上，犹如一个无限宽阔的舞台，雕有52幅作品，雕刻人物115个，禽鸟33只，走兽67只，山水、车马、城池、亭台、楼阁等各种事物。砖雕内容有戏文6出，人物故事16幅，动物典故24幅，还有装饰图案如葵花、二方连续、织锦图案、万字图、缠织花卉、福寿子等。方寸之地，展现给我们的却是大千世界奇妙故事。其中戏文故事有：“李娘娘住寒窑”、“白蛇传”、“三顾茅庐”、“郭子仪拜寿图”、“范睢逃秦”、“吴越之战”等；人物故事有：“鲁隐公观鱼”、“三酸图”、“甘露寺～拜乔国老”、“陶渊明爱菊图”、“周敦颐爱莲图”、“燕山教子”、“达摩渡江”、“老君炼丹”、“蟠桃孝母”、“王质烂柯”、“福禄寿三星”、“曾黎休妻”、“魁星点元”等；动物典故有：“虎落平原”、“三阳(羊)开泰”、“鸡鸣富贵”、“鸳鸯戏莲”、“五世其昌”、“夔龙一足”、“万象更新”等。能工巧匠们用砖雕表现一幅幅戏文，戏文的出神入化，随风飘摇的柳叶、流淌的溪水，就连我这个外行也能絮絮叨叨讲上半天。

　　给人留下印象最深刻的还是要数“大关帝庙”下面的横额砖雕“郭子仪上寿图”，郭子仪平安禄山立了大功，被封为汾阳王九千岁，德宗即位尊为尚父亳州道教。图案雕刻的是郭子仪60大寿时文武百官、居家老小、七子八婿为他祝寿的场面，共雕刻有42个人物。人物形像各不相同，但都满面春风、喜气洋洋，有扶老携幼的，有骑马坐轿的，有楼台亭阁。郭子仪端坐正堂，胡须垂胸，慈祥可亲，身后有一个“寿”字。朝中文武官员依次站立，有的手捧贡品，有的作揖而至，满面笑容前来祝寿。那位牵马人，勒紧一根细细马缰绳能感觉到其刚性，却刹不住脚了。看后面条几案上的“象牙笏板”，来者显为达官贵人，好不气派。左上角雕刻一组扶老携幼看热闹之人群，浩浩荡荡，更增强了欢乐气氛。整个雕刻玲珑剔透，细腻入微，令人称绝。这次祝寿活动，唯有郭子仪的小儿子郭爱之妻金枝公主没去，于是便引出了“打金枝”这出戏。

　　让人惊叹不已的是砖雕最精细处不过几毫米，在没有任何保护措施的情况下经历了350多年的风雨侵蚀仍完好无损！这就是古徽州砖雕绝活的秘密所在亳州道教。原来在烧制这些青砖的泥土里掺和了发丝、棉絮等调和物，烧制成的青砖抗腐蚀能力极强。

　　大门前方两侧高耸一对铁旗杆，每根杆高16米左右，重达12吨亳州道教。在铁旗杆的顶端有飞鸟展翅，左边的旗杆预示着太阳升起，右边的是夕阳西下，仔细看来杆柱上有蟠龙绕杆起舞。杆上还悬挂着一幅铁对联，“铁杆颂德高千尺，金柱铭勋参九霄”，一阵清风吹过，杆上悬挂的24只风铃迎风叮当作响，甚是悦耳。铁旗杆的铸铁座上铸有铭文：“皇大清道光元年（公元1821年）岁次辛已秋吉日铸造旗杆一对，重二万四千斤，陕西众药材帮弟子敬献铁杆一对，永保四方平安吉庆有余。”讲明了铸造者及铸造时间和目的。

　　在现在看来，这样一对铁旗杆没什么奇怪，可是在明清时期没有起重机器的情况下，人们是怎样把这两根12吨重的旗杆竖起来的，一直以来没有人能讲得清楚亳州道教。直到近年，考古学家才发现其中的奥秘，原来神奇的能工巧匠们是先在地上用竹竿造两个铁杆模型，然后用铁水浇铸而成。

　　穿过山门，走进坐北朝南的大关帝庙，整个庙堂建筑面积达3163.1平方米，院里大殿是主要建筑，戏楼是辅衬，戏楼旁边还有供药商们看戏饮酒用的看台亳州道教。戏楼两侧为钟楼、鼓楼，现在鼓已不知去向，只有康熙二年所铸造的钟还孤独地躺在那里。钟楼两边有六间两层楼房，是晋、陕商人的临时居所，它们与高大的戏台组成四合院，四周围成封闭空间，声音不容易疏散，甚至还有回音相伴，为戏台增色不少。大殿两侧各有一深径小院，修竹幽径，清雅宜人。西边是禅堂，东边原本是财神殿，现在这里藏有元代赵孟頫和清朝梁献等人的书刻。

　　在大殿前的铁鼎旁还立着一对铁鹤，足蹬神龟，高3米，重500公斤，康熙三十三年（公元1694年）铸造亳州道教。10米高的大殿被分成前后两殿，前殿雕绘得富丽堂皇，也是用来观戏的场所。后殿又分前后两部分，前部山墙开了两个便门，西门是“便禅门”，东门是“通神道”。登四步台阶走入后殿，殿宇高大宏伟，据讲后殿所在的位置是亳州城地势最高的地方，风水最好，因此这里原本是敬关公的，是大关帝庙的主神祭位。殿宇高达9.9米，在古代这是一个极限数字，包含着建造者们对关公无限的敬仰。然而遗憾的是，正门前的那对威武的雄狮并没有能完成建造者们的遗愿。正殿中供奉关羽木雕像和两侧而立的关平、周仓像，都不可幸免地毁于侵华日军。也许当时的建造者们怎么也不会想到关帝庙的主神祭位如今正承担着亳州市的历史博物馆的神圣使命。博物馆的镇馆之宝是曹操父亲曹嵩的一件银缕玉衣，玉衣由2400多个形状大小不一样的玉片用银丝编缀而成。

　　花戏楼的一半风韵都蕴藏在戏台上玲珑、精致的木雕上了亳州道教。讲它是花戏楼的灵魂所在，一点也不夸张。

　　花戏楼既是独立的建筑，又是关帝庙的重要组成部分亳州道教。戏楼坐南朝北，舞台前伸，形如“凸”字状，四方有尖尖的翼角，再加上屋面琉璃作铺饰，如果再配上光怪陆离的戏服，当时的场面会是怎样的一番绚丽景象？由于戏台被封住，无法走上戏台上细细品味。在戏台下仔细观看才发现整个舞台用8根抱柱顶立，没有一钉，330多年来完全依靠木与木之间穴巢相卡来支撑这个高达10米的戏台，至今依然坚固如初。

　　这座歌榭舞台到处雕梁画栋，雕的大多都是三国戏文亳州道教。檐角下立的8根木柱上也都雕有故事图案。柱基上还刻有石雕，都是浮雕，内容有人物故事、花卉异兽及各种吉祥图案，与砖雕、木雕相比也毫不逊色，只是它并不是花戏楼雕刻的主题。舞台正中屏风透雕着二龙戏珠，上悬匾额写着“清歌妙舞”，中间上下场门二额分别写着“想当然”、“莫须有”的字样。台前还悬挂着一幅“一曲阳春唤醒今古梦，两般面孔演尽忠奸情”的木对联。联意虽然讲是演戏，可现实生活中又何尝不是如此？舞台两旁小台还有两个侧门，额上题着“阳春”和“白雪”。

　　抱柱之间有两重大枋，枋上垂莲悬狮，隔成两段或三段，每段都是大木透雕，层次非常分明，其精巧与前门砖雕交相辉映亳州道教。木雕内容主要是三国戏文十八出，即：《长坂坡》、《割须弃袍》、《濮阳之战》、《舌战群儒》、《火烧上方谷》、《三气周瑜》、《孟德献刀》、《千里走单骑》、《许褚战马超》、《击鼓骂曹》、《蒋干盗书》、《吕布剌丁原》、《空城计》、《阚泽献诈降书》、《张飞夜占马超》、《智取三城》、《吕范讲亲》、《七擒孟获》等。在众多的木雕中最动人的要算《长坂坡》了，居于舞台的上方中间位置，歌颂了赵子龙救阿斗的英勇故事，同时也赞扬了曹操爱将惜才的品德，画面是用一块模板透雕的，栩栩如生地再现了当时在长坂坡的战争场景。花戏楼除了精美的木雕外，还有大量的彩绘，包括《伯牙碎琴谢知音》、《三借笆蕉扇》、《渭水访贤》、《蟠桃大会》等，其中仍以三国故事居多，有《草船借箭》、《诸葛亮借东风》、《火烧赤壁》、《关云长夜观春秋》等。这些戏文不仅人物形态逼真，战马奔驰如飞，而且还紧紧配合自然环境，或城池、或山野、或室内、或公堂，给人以强烈的立体感和真实感，像一张永不消失的“戏剧海报”在招揽观众。

　　静静伫立花戏楼下，仰观细品这些精雕彩绘的戏文，蓦然间掩饰不住内心一阵骚动，不禁让人笑出声来：亳州乃是一代枭雄曹操的故里，花戏楼上木雕彩绘都贯穿了一个主题，那就是“尊关贬曹”，且多处指桑骂槐，揭露曹氏的伤疤亳州道教。修建花戏楼时，曹操已然无可奈何，难道亳州的百姓也以为家乡出的就是一代奸雄而蒙羞汗颜，故而不屑一顾吗？若是如此，那得多谢罗贯中《三国演义》的引导而化解了山陕商人与亳州百姓的矛盾。不过，细细观之，为了缓和亳州百姓的情绪，雕刻彩绘中的“尊关贬曹”还是作了一些调和，在花戏楼的雕刻彩绘中隐去了曹操狡诈的“白脸”，多了几分文人的风度，添了几分英雄的豪迈。曹操的形象一般都没有被刻意歪曲，即使是《割须弃袍》中的曹操，也是身穿红袍，腰系玉带，佩宝剑，跨骏马。割须时神态从容，亳无惊慌失措之态。《孟德献刀》中的曹操也是红袍佩刀，面目白净，几绺美髯，眼神镇定。也许是因为这样的曹操，才让亳州百姓心中多少有了些安慰吧！

本文链接：http://daojiaowang.org/index.php/post/81959.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！