天下道源 老子故里 中华药都 养生亳州:亳州道教

　　老子诞生地及相关文化遗存位置考证

　　[内容提要]：作为道家学派的理论代表、道教所尊奉的祖师，老子的籍贯、诞生地是人们颇为关注的问题亳州道教。尽管历史上有许多文献记载，但由于时代变更等因素的影响，人们在理解上产生歧异，甚至争论纷纭。笔者从亳州地方道教师传口授的相关信息入手，通过对历代文献描述的地理方位距离的里程数据进行古今换算，运用高德、谷歌卫星地图等权威软件技术对相关遗址进行实地测量定位核对，指出老子诞生地——汉老子祠的遗址在今安徽省亳州市谯城区境内牛集镇姬揣李村。

　　[主题词]：老子；籍贯；文化遗存

　　前言

　　在老子籍贯和诞生地问题上，学界和道教界的相关人士根据历史资料，一般认为老子诞生于古濄水（今涡河）[2]流域亳州道教。不过，具体是今涡河流域的哪个位置，尚存在争议。近年来，以亳州古城为中心的今安徽省亳州市涡阳县、谯城区和河南省周口市鹿邑县两省三地，为了老子的籍贯和诞生地一直纷争异议不止。

　　其中，主张老子故里在河南鹿邑县的观点认为：1.亳州古城西60华里，涡河南岸的今鹿邑县城是老子的县籍所在地——苦县故城；2.今鹿邑县城东10华里涡河南岸的今鹿邑太清宫景区则是“老子所生之地”亳州道教。而主张老子故里在安徽省涡阳县的观点则认为，亳州古城东120华里，涡阳县城北、入于涡河的武家河上游10华里东北岸边的老子庙（今天静宫景区）是“老子所生之地”。这两种观点存在已久，至今仍在争论。但是，亳州民间道教一直有第三种声音，即亳州古城西北谯城区境内涡河北岸三圣庙原住持——全真道龙门派第20代衣钵传人袁明坤道长的弟子、原涡阳老子庙（今天静宫景区前身）住持——全真道龙门派第21代衣钵传人袁至亮道长，根据师门历代师传口授的讲法，不但对安徽涡阳和河南鹿邑的观点均持有异议，而且认为道教的“老根”——老子的诞生地在今亳州古城西北谯城区境内涡河北岸的三圣庙西一带。

　　众所周知，每个人的出生地只能有一个，老子作为道教鼻祖也概莫能外亳州道教。但如何考定老子的籍贯和诞生地，笔者认为，对老子籍贯和诞生地及相关古迹遗址的认定，不能被家乡情感和地域情结所左右，而必须按照如下学术原则和科学方法才能得出令人信服的结论：第一，要以现存最早的文献记载为权威讲法；第二，要有不一样时代文献的一致性陈述为佐证；第三，要获得与历史文献描述相吻合的地理方位里程的准确数据支持。

　　一、有关老子籍贯记叙的古文献溯源

　　就目前来看，记载老子籍贯最早且又可信的文献，当属西汉司马迁的《史记》无疑亳州道教。《史记》卷63《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”[3]

　　关于老子籍贯地“苦县、厉乡”的解读，唐司马贞《史记·索引》中讲：“苦”，用于老子的县籍，读怙（hu）音亳州道教。苦县本属陈，春秋楚灭陈，所以苦又属楚，故云楚之苦县[4]；唐张守节《史记·正义》记载：“厉”用于老子的乡籍，读赖（lai）音[5]。所以，有的文献也将老子的乡籍写作无“氵”旁的“赖乡”或者有“氵”旁的“濑乡”。

　　由此可见，魏晋以来关于老子所生旧宅（诞生地）与汉代老子祠地理位置的文献记载是明确的，没有任何异议亳州道教。不过，由于朝代兴衰更替、行政区域隶属变化等诸多原因，今人对于老子的籍贯（苦县、厉乡、曲仁里）和诞生地（汉老子祠）具体位置究竟在现在的什么地方，一直是众讲纷纭。特别是今涡河流域以亳州古城为中心的安徽省亳州市涡阳县、谯城区和河南省周口市鹿邑县两省三地，为了老子的籍贯和诞生地，一直争议不止。

　　二、文献与实有地理方位里程数据古今换算核证

　　依据古今里程度量单位换算标准（参见本文后附《古今里程数据换算尺度参照表》），我们对涡河流域以亳州古城为中心的今安徽省亳州市涡阳县、谯城区和河南省周口市鹿邑县两省三地相关老子文化遗存进行了详细的文献考证和实际地理方位的距离核查、计算，获得一些数据亳州道教。根据这些数据，我们对老子籍贯以及诞生地问题有了新的认识。

　　关于老子县籍所在地，不一样时期历史文献记载的地理方位、里程数据，与实有地标方位距离数据，进行古今换算之后，完全吻合，都指向同一处位置，即今亳州古城西实测距离45里——处于涡河北、入于涡河的惠济河（古谷水）上游12华里处（惠济河畔），即今亳州市谯城区牛集镇安家溜古城（今民间俗称“安溜”），而非涡河南岸的广乡城东侧新建的元鹿邑县城（即今鹿邑县城）亳州道教。

　　安家溜古城的地理位置，清康熙《鹿邑县志》卷1《村镇》篇记载：“东北二集，枣子集，五十里；安家溜，二十里”[43]；清乾隆《鹿邑县志》卷1《方舆·集市》篇记载：“县东北二曰：枣子集，五十里；安家溜，二十里”[44]；清光绪《鹿邑县志》卷3《建置·村镇》记载：“安溜集去城二十五里，旧志云二十里”[45]亳州道教。这几条资料表明：从元鹿邑县城（新鹿邑县城）到安家溜集的距离为20里。

　　新中国建立后，行政区划重新调整亳州道教。1992年8月第1版《鹿邑县志》建制规划篇第2章《建国前后鹿邑县境域变化图》显示：1949年，当时的亳县境内涡河南岸界牌集（旧亳地——原鹿邑、亳州界牌，今属鹿邑）以东10华里区域划入当时的鹿邑县境内，而鹿邑县东北境内涡河以北及惠济河（古谷水）北岸的安溜古城及所辖全部区域，划入当时的亳县（今亳州市谯城区）境内[49]（图见后附），直至今日境域隶属未再有变。安溜古城毁于上世纪六七十年代的“文革”浩劫，今仅存古城遗址。

　　笔者根据以上州志、县志记载线索，进行实地考察，得出的结果为：安家溜古城，西距隋至元时期的鹿邑县城（式量镇鹿邑城村）的实测距离为80华里；西南过涡河至涡河南岸的广乡城东侧新建的元鹿邑县城（即今鹿邑县城）实测距离为24华里；南过涡河至今鹿邑县界牌集（旧亳地——原鹿邑亳州界牌，今属鹿邑）经广乡古官道东至亳州古城实测距离为62华里；沿惠济河（古谷水）入涡河东至亳州古城北涡河岸边的实测距离为45华里亳州道教。安家溜古城相关实有地理环境方位距离数据，和历史文献记载的苦县故城（唐真源，宋、金、元卫真）的地理环境方位距离数据古今换算核对完全吻合。今安家溜古城，即是苦县故城——唐代“真源”县故城——宋金元时期之“卫真”故城。

　　（三）老子诞生地——汉老子祠——唐宋金元太清宫地理位置和沿革

　　前文查寻到的历史资料显示，汉桓帝于延熹八年（165）两次派人在隶属于当时的陈国苦县境内老子所生故宅祭祀老子[50]，祭祀场所即东汉边韶奉汉桓帝旨意撰《老子铭》立碑纪念的汉代老子祠[51]，此祠即建在老子所生故宅亳州道教。

　　唐李吉甫《元和郡县图志》卷7《河南道三·亳州真源县》条下、《新唐书》卷3《本纪第三·高宗》均记载：唐乾封元年（666）二月己未，“高宗（李治）如亳州，幸赖乡，祠老子，追号太上玄元皇帝”[52]，汉老子祠因之改称“玄元皇帝庙”或“玄元皇帝祠”；又《旧唐书》卷24《礼仪志四》记载：“唐天宝二年（743）正月丙辰，玄宗（李隆基）加玄元皇帝尊号为大圣祖玄元皇帝亳州道教。三月壬子，玄宗（李隆基）亲祀玄元庙以册尊号，于谯郡（治今亳州古城）本乡置庙，诏西京（今西安）玄元庙为太清宫，东京（今洛阳）玄元庙为太微宫，天下诸州的玄元庙为紫极宫；九月辛酉，玄宗（李隆基）诏谯郡（治今亳州古城）紫极宫宜准西京为太清宫，先天太后圣母祠为洞霄宫。”[53]老子所生之地——汉老子祠冠“亳州太清宫”之名，即始于此。宋、金、元诸朝因之，亦称其为太清宫。

　　根据北魏郦道元《水经注》卷23《阴沟水》篇的记载可知，老子所生之地——汉老子祠（唐玄元皇帝祠——唐宋金元太清宫）、李母祠（洞霄宫）的地理位置，在谯县故城（今亳州古城）西、涡水（今涡河）北，古谷水（今惠济河）穿苦县故城而过，东经濑乡城（今谯城区牛集镇蒋楼村），南入涡水（今涡河）口东侧的北岸[54]亳州道教。

　　唐李吉甫《元和郡县图志》卷7《河南道三·亳州真源县》条下记载，汉老子祠、李母祠地理位置，在苦县故城东14里（唐时里程，换算为7.434千米）[55]亳州道教。

　　结论

　　综上所述，从现存的大量文献记载之中，可以发现老子籍贯以及诞生地存在着可以相互支持的坐标系亳州道教。概括起来讲，这就是以古涡水、古谷水为第一坐标，以谯县故城（今亳州古城）为第二坐标，隋朝至元代的旧鹿邑县城（遗址位于今河南鹿邑县城西实测距离60华里的式量镇鹿邑城村）为第三坐标，苦县故城（唐真源县故城——宋、金、元卫真县故城）为第四坐标——也即寻找老子诞生地汉代老子祠（唐、宋、金、元太清宫）之终极坐标。

　　按照逐级定位的基本方法，遵循文前提到的对老子籍贯、诞生地及相关古迹遗址认定必须遵循的三原则，我们对记载老子籍贯、诞生地的相关历史文献作了尽可能的科学分析，对涡河流域的涡阳、鹿邑、谯城两省三地相关遗迹遗址进行了实地考察，对实有相关地理环境的古今里程数据进行科学换算亳州道教。得出如下结论：

　　第一，老子县籍所在地——苦县县城（唐真源——宋、金、元卫真）遗址，不是谯县故城（今亳州古城）西实测距离60华里涡河南岸的今河南省鹿邑县城，而是在谯县故城（今亳州古城）西45华里、今亳州市谯城区境内涡河北、惠济河（古谷水）穿其城而过的牛集镇安溜古城遗址亳州道教。

　　第二，老子诞生地——汉代老子祠（唐、宋、金、元之太清宫）遗址，则在谯县故城（今亳州古城）西32华里，惠济河（古谷水）穿苦县故城（唐代真源县——宋、金、元之卫真县——今安家溜古城）而过、东行12华里至今亳州市谯城区牛集镇蒋楼村（厉乡城遗址）南入涡河口东侧、涡河北岸的今亳州市谯城区牛集镇姬揣李村及其周边范围亳州道教。

本文链接：http://daojiaowang.org/index.php/post/81958.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！