周隐谦先生讲学之《金华运气》（五）:金华道教

金华运气第三讲——回光守中

《太乙金华宗旨》原文第03章 回光守中

回光之名何昉乎？昉之自文始真人也金华道教。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也金华道教。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自 的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中金华道教。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照金华道教。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也金华道教。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。

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看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下金华道教。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的金华道教。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。

缘中二字极妙金华道教。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。

止观二字，原离不得，即定慧也金华道教。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。

太乙金华宗旨的前面章，第一章天心和第二章的元神识神都是吕祖在讲解人身为什么要修行，什么是太乙金华宗旨及金丹大道金华道教。修行是为了什么，实际上就是属于理论的阐述。而第三章这一章，这是吕祖讲到了具体实施修行的功法和道。所以这一章，名字叫做回光守中。关于这个回光和守中实际上在前面的两个篇章都已经解释过来，讲过的话没必要重复讲，否则就是废话。有了前面两章的基础讲解，从第三章进入到修行主题，就会容易很多了。

你们看吕祖讲的”回光“这个名称，是从何人开始的？应当是开始与文始真人，所谓的这个文始真人就是关伊子，就是老子过函谷关时候，函谷关的那个关令金华道教。请求老子写下《道德经》五千言的那个人。老子写完后就骑牛西去，化为太上。所以讲这个词的提出者，就是关伊子。由此可知，这个吕祖的功法，或者讲这个丹道的功法实际上与当时诸子百家的道家文化是脱离不开的。这也是为什么，我们太乙門的功法会与之相接近。吕祖的讲法是，光一旦回转，那么天地间的阴阳之气无不凝聚。什么是凝聚，就是阴阳合一的意思。所谓的精思是它，所谓的纯炁也是它，纯想还是它。都是这个回光，都在这个回光的秘诀里面。如果你们按照吕祖这么讲，实际上还是似懂非懂，跟别人交流只能卖弄文化，让人家觉得你好像知识渊博的样子。实际上，没有运气哲学的格解，你们无法去明白，这个光一旦回转了，阴阳就可以合一。到底是个怎样的境界或者是怎样的一个情况。

所以吕祖讲的这个回光则天地阴阳之气无不凝金华道教。我只有用运气哲学去给你们解释。光是生命的本源这个你们都知晓，阴阳呢？阴阳的本质就是气体，这个我在生命运气已经无数次提到的了。这点是告诉你们，阴阳本来就不存在的，阴阳本来都是气，是一样的气。之所以区别出阴阳来，那是因为有一部分的气承载了性光，有了性光能量的承载，那么这个气体就有了生机，有了运动状态，因此被称之为阳气。而原本的气，没有承载性光的气，静止的气自然就被称之为阴气了。所以讲阴阳合一，根本就没有这么一回事。因为他们本来就是一个东西。所谓的阴阳合一的境界，就是所有的气体都承载着性光，那么就只有阳气，没有阴气了。这就是所谓的阴阳合一。当所有的气体都可以承载性光，自然境界就会由有极境界返回到太极境界。吕祖要表达的是这个意思。你回光了，能把自身的性光逆反回去，那么你体内的气体承载的性光自然就会变多。那么就会逐步的形成阴消阳长的状态。因为你的气体都在承载着回逆的性光，自然由阴变阳了。所以这就是所谓的阴阳合一。气体一旦承载着性光，就会形成阳气，这种阳气是有运动状态的。老子将它称之为混元。以为气本身无形的，具有动态，而承载的性光又是能量的圆圈，会产生动力。所以气动光也动，两者皆动，自然就是自转的状态。就好像地球的自转一样，老子将它称之为混元，庄子将它称之为混沌。气体承载的性光越来越多，那么阳气形成的混元状态自转就会越来越大，自转的速度会产生引力场，能够凝聚一切的东西。就好像风形成的漩涡，就是龙卷风，具有极大的引力场作用。

开始修行这一秘诀时，得要有中似无金华道教。久而久之，功法修成，便是身外又有一身。那就是无中似有了。吕祖讲的这一段的意思，很多人就无法真正的明白。为什么能够身外有身。实际上这个身外有身，你可以将它看作是身外有神。因为人体的阳气是被承载在血肉之躯上的。但是不局限在肉体里面，我们的身体周围，都布满了我们的气体。而当这个气体都承载满了性光，那么一个阳气所凝聚出来的身体，就是元神自然就会形成。所以称之为身外有身。至于所谓的有中似无，这一种状态，就是气的状态。这是核心。所以这一篇章名称是回光守中。性光需要载体，这个载体就是气。气就是似有似无，有中似无的。下面一句就很重要了。吕祖讲的，只有专心练功一百天，才能出现真正的光，这才是神火。一百天后，光就自然会凝聚。人生中的一点真阳，会忽然长生小颗的光珠，如同夫妻交合后有了胎孕一样。这个时候静静的去等待，光的回转过程，也就是所谓的火候了。你们能够明白吗。吕祖在这里点明了，百日筑基。这个筑基是个什么意思呢？很多人讲，修炼了一百天就打下基础了。这个想法，实话讲有点死脑筋，不开窍。这事告诉你们，正常人性光会百日圆满。就是我们人所吸收的天地间的性光能量，每一百日就会圆满。但是这一百日前提是你没有耗泄的前提。也就是讲，你能够静心修行一百日，不去耗泄自己体内的性光。只需要一百天就筑基了。而不是讲你这边去修炼，那边去大量耗泄自己的性光，这样给你一百年都无法筑基。这等于要闭关一百日，眼睛不去看太多东西，不去把自己的性光通过神经采集变成信息和记忆，不去损耗。这是一个大前提。如此，一般正常人，不是特别虚，阳气特别弱的人一白天都足够了。但是这个是筑基，现在跟你们讲一下这个意义在哪里。一百日，只是能够让你们的脑府的灵光由残缺体变成圆满。就好像月有阴晴圆缺一样，变成了月圆。但是人的身体，需要用到的性光能量太多了，正常人可能一下子百分之六七十性光就到身体各个程序上面去了。血液循环系统要用到，骨骼运动系统也要用到，神经信息系统也要用到这个性光。这就好像你一个人赚钱，十几个人在花钱。钱永远留不到手里一个道理。要是每人去花钱，你一年能赚上百万。几年下来，就可以攒下不少钱了。如果你们有这条件，一百日自身的阳气就会达到混元的状态，这样的状态，阳气自转产生的引力场就可以把体内的精水进行提纯，形成精珠的样子。这是太乙金华宗旨米传下来的一个功法，称之为聚精成珠。这一百日需要清静无为，心得要达到寂静的状态。而不是整天胡思乱想，虽然看着没怎么干活，没怎么看电视电脑，好像很认真的在修行。但是脑子和心理都在九天九地的游走，白日做梦，这样的修行，也没意义。

下面吕祖讲的，基本都跟运气哲学很相似金华道教。所以也就很好理解。在浩大的造有走漏的化之中，阳光是万物的主宰，在天体就是太阳，在人身就是天性。但是这个天性有外泄的地方，我们称之为窍，就是人的双目。对于性光的外泄，我曾经打过一个凿壁借光的比喻。只有洞窍才能透光外泄，而人体的洞窍，眼睛就是主体。所以吕祖讲这里就是走漏神识的地方。而这一切，这个人的双目走漏神识却又是情理之中。是人体生命程序的正常运作的效果，因为人的眼睛是拿来看东西的，看东西就会耗神，泄性光。所以金华大道，就要采用回光逆法。吕祖讲的回光，并不仅仅是要返回人的一生精华。而是要返回人造化中的先天，真炁所在。不是止住一时的妄念这么简单，而是要解脱千劫百世的轮回。所以把一息当做一年，还是人间的时刻。把一息当做百年，那才是九泉下的漫漫长夜，人生难熬。

人从母胎中呱呱落地，就随着环境顺应生活，一直到死都不曾逆回过金华道教。一直在耗泄自己身上的性光本源，知晓阳气逐渐衰弱，直至死亡。便进入到阴间九幽之界。所以《楞严经》上讲，”专注与静想就能飞升在天上，专注于情欲就会堕落到地下。“学道的人如果如果修行的欲望中，时时刻刻在想着修道成仙，或者把自己修行当成炫耀这一些行为，静想的少，情欲太多，就会沉沦到下等的道法之中。因此只有内观静想才是丹道修行的正道。才能成为正觉。这里用的正是逆法。《阴符经》讲，神机在于眼睛。《素问》讲的也是，人生的金华，都上注在空窍。这一章所讲的道理，长生的秘密就蕴藏在这里，飞升的秘密也蕴藏在这里。这是贯通儒释道三教的奥秘。因为吕祖本身就是集儒释道三教合一的大成者。光不在身中，但也不在身外。山河大地，承受日月光华的照耀，所以光不止在人的身中，也在天地万物当中。万物和人的聪明才智，一切的事物的正常运转，无不是依靠着这个性光，无意不是承受光的照耀。所以光也并不在身外。天地的光滑不满大千世界，医生的光华也可以讲是铺天盖地。人体无处不存在着性光能量。因为自有它存在出，才有生化，才有温度。这里面吕祖想要表达的就是这句话了，只要一回光，你所回的并不止人本身的性光，而是回天地山河，一切的天地万物的精气，灵气都会回到人的身上，与人身之光一同回转。

人的金华，向上凝聚在两眼之中，两眼之中的人生炼养是一大关键所在金华道教。你们可以想一想，如果一天不静坐，那么光的流转，就不知晓何处停止。如果静坐一刻，即使是万劫千生，此刻都会了然悟透。此刻你也就不受到阴阳的制约，五行的束缚，不再在因果业力当中。万法终归属于一个静字。这真是道的不可思议。才是玄妙的真理。然而着手修炼这种功法，还是应该由浅入深，由粗入细，最重要的是不能够间断。功法始终的一贯，练功过程中的冷暖只有自知。各人的道各人自己体会参悟。总之得要明白人生生命的根本，要知晓纵使海阔天空，天下万道，都必须要持之一心，万法如一，达到认知的境界，才算是修道的入门。天下万法，法法归道。道就是性光，道能生万物，乃是性光生万物。

圣人们代代相传的功法，都离不开两个字金华道教。就是返照两个字。事实上，各家的意思不一样。这个照，是内观的意思。观有两种，一种是外观，一种是内观。外观曰省，就是儒家的一日三省吾身的意思。内观越照，照就是性光回逆，返照自身。所以这里讲的反照就是这个意思了。孔子称之为知止。因为我之前格解过知字的境界给你们听了。所谓的知是一种状态。是人体神经系统采集信息保存到大脑的一种状态。所以人体的外知就是接受外在信息，比如看东西，比如闻东西，比如听东西。这些都是以损耗人体本身的性光作为代价，化作信息进行记忆保存的。所以知止，则你的神经系统不对外采集信息。这个状态实际上就是回光反逆的状态。以为你不看不听不闻，这就是闭关。关闭你的窍门。释迦牟尼讲这是观心，老子称谓内观。都是这个东西。其实都是一回事的。所以你们看，儒家《大学》里面的这句话，知止而后能定。现在估计你们能理解了吧不理解也没关系，肯定也会讲到儒家经典的。因为现在我既然开始传播文化了，你们作为弟子肯定首要接触到，学到这些东西的。继续看吕祖讲的。“反照”两个字，虽然人人都会讲，但却不是人人都能真正掌握，其原因就是还没有理解这两个字的真正含义。所谓的”反“字，就是从自己有知觉之心返到形神还未显露的原始状态。也就是在自己的六尺之躯中范秋那个天地尚未形成的本体。现在学到的人只知晓闲坐一两个小时，凡是一下自己的行为，是否能做到'”反照“的境界了。这样的修行怎么会有结果呢？

这个反照的状态，实际上就是你们修炼雷击枣木法印时候，进入的那个全身发麻发热，然后能在功境之中看到光，被光刺眼的状态金华道教。这种状态讲就是这么讲，各家有各家的修炼法门。但是我见过百家功法，无一家能够及得了我们太乙門的修真功法，在雷击枣木上是一种直达根本的修炼。如果单纯打坐炼丹，是很难进入到这种状态的。因为打坐会有意识。但是我们一旦进入到功境，就是杳杳冥冥的了。你们很多人之所以修炼的慢，讲到底是时间问题。若能抛弃世间一切的红尘俗世。跟随我潜心修炼三年，那个成就就已经不得了了。吕祖尚且讲百日就能让自己的脑府性光圆满。而我更加可以讲，我们的功法真的能够像吕祖，王重阳，张伯端，张三丰这样子去修行，速度是不比他们慢的。

佛教跟道教的祖师，都教人静坐时观看自己的鼻尖金华道教。这并不是讲把意念集中在鼻端上，也不是让眼睛看着鼻端。意念又集中在中黄的部位。这里讲的中黄，是黄庭，也就是中丹田，膻中。因为人的眼睛看到哪里，心念也就会跟着到哪里。心念到了哪里，炁也就跟着到了哪里。修行是不能这样子一上一下，或者是忽上忽下的。如果是这样，那就是把指示月亮的手指当成月亮 。吕祖讲，最妙的方法就是集中在鼻端。当然只是借鼻端来作眼观的标准。本意并不在鼻子上面。大概是眼睛开的太大，就看的过远，眼中神光就会耗泄，而看不见鼻子。眼睛闭得太小，就等于闭上了眼，也看不见鼻子了。眼睛开大了，精气外泄，容易散乱。眼睛太闭，则精气内驰，容易昏沉。只有眼帘适中，才能恰好望见鼻端，所以将望鼻端作为标准。只有眼帘恰当好处，光自然就会注射进来，不需要自己特意去注射火不注射。眼看鼻端，只需要最初快要入静时，举目一看，定个准则。然后就放下去不要管他了。就好比泥水匠用锤子吊线一样，一旦把线吊起来，百年只需照着这跟准线一直往上砌，而不需要反反复复去看这跟准线。

很多人都知晓吕祖在太乙金华宗旨讲的这跟观鼻端的练法，但是不知晓个中道理所在，所以真正坚持的人并不多，有出息的人更少金华道教。而能从中觉悟出智慧和道的人更加是少之又少。千百年来就没见有几个。为什么这么讲呢，为什么就单独教你观鼻端呢？啥不看，就看鼻子。事实上，这里蕴藏着无上妙诀。为何如此讲？因为人体只有九窍，是体内跟体外交流的。而这个九窍也是人外泄精气神的根本地方。其中，人中就划分出一个天地来。所谓的人中，就是天上地下之中。所以人的九窍，从人中划分，眼睛，鼻子和耳朵在上面，都是成双的。嘴巴，加上前阴和后阴（也就是性器官和肛门。），都是单个的。所以就形成了这样一个九窍的构造。眼睛，鼻子和耳朵在上面，三个窍六个洞所透泄的恰好就是人的精气神。也就是人的性光，气体和精水。其中眼睛是人看图像为主的，是接受图像信息的，也就是损耗人体的光色。而光色就是人体的性光为主要损耗。鼻子是人主要用来呼吸所用，损耗的是人体的气体，也就是人的命数。耳朵是肾水开窍的，声音的接受主要是损耗人体的精水作为代价。所以讲人中以上的三窍，眼睛损耗神光（性光），鼻子损耗，耳朵损耗精水。各有所主，就是人生三宝精气神。闭眼成线，下观鼻端。第一个就是减少人体性光能量的损耗，第二个把所回逆的性光承载在气体上。以为鼻子就是中宫，就是气体所在。把性光承载在这里，就可以通过人体吸气，把气体承载着的性光回收到人体的肺腑，然后进入人体的津液，流溢到骨骼和血液里面。所以这个道理一讲，这个功法就是不简单的功法！

我教给你们的雷击枣木的修炼，是要你们怎么修炼的金华道教。就是要你们内观自己手中的雷击枣木法印。而你法印恰好就在你气海的位置。这里是人先天元气汇集的地方。所以当你内观，达到心静的时候。你的全身的性光就会汇聚到这里，然后通过元气的承载，返回到先天。所以你们才可以进入到杳杳冥冥的状态。但包括太乙金华宗旨的观鼻端都很难进入到杳杳冥冥的状态，知晓为什么吗？区别就在这里，它是通过肺气去承载自己的性光的。所以会进入到肺腑，如此就会加强自己的辨识能力。但是我们是通过元气去承载的，元气是干嘛的？元气是流溢到神经系统的气体。所以讲，我们将性光能量灌输到元气，通过元气流溢的渠道是神经系统。这个时候神经系统就会关闭人的采集系统，眼耳鼻舌身意全部关闭。这就是真正的闭关，所以你们能够进入到杳杳冥冥的状态，甚至有时候能够进入到宇宙时空里面，看到那些画面。现在你们明白我们这个雷法所修炼的各种奥妙了吧。讲了我们的功法是让性光寄存在元气进入到神经系统的。太乙金华宗旨的功法是让性光寄存在肺气进入到骨骼的。所以佛家为什么修炼的好的，都是舍利子，都是金刚琉璃身（肉身菩萨），就是这么一回事。和尚念经持咒，双手合十就是这样。观鼻端，观十指。眼睛，鼻端，十指三点一线。染后持咒念经，那么性光就会汇聚在鼻端和十指尖上面去。十指恰好就是人体经络的窍口，这样等于把性光寄存在了经络上面。而经络又是归纳到肺主管的。肺气有三部分，一部分在中脉七轮上面，也就是七魄之力。第二部分在十二经络上面。第三部分在骨骼上面。所以佛家功法，都在肺上下功夫。恰好，肺又为金，主管西方。

你们看下面吕祖讲的“止观”，这个功法源于佛家，实则并没有什么秘密可言金华道教。练功的时候，两眼仔细观看鼻尖，正身安坐，把心念集中在“缘中”的部位。不一定要专注于头部，只需要把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了。光是活泼易动的东西，把自己的意念集中在两眼齐平处，你的心到光自然到，就会自然而然的渗透进来。这里面也有着一个很妙的道。为什么讲你的心念到性光就到呢？因为人的天性分化，第一次分化就是分化到心里。所以人的心动则性光就会泄到什么地方去。我们无法阻止心脏的跳动，也就无法阻止心念的启动，我们能做到的就是把自己的心念转移回去到能够承载性光的气体哪里。止观就是这个道意！所以讲注意一，不必要特意集中在中黄的部位，也不许要那么在意鼻尖这个实质性的部位。要的是这个境界，这个能够流动气体的境界。这寥寥数语，就易经概括了“止观”这个功法的腰子。其余的入静出静的前后注意事项，大家都可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。“缘中”两个字极其精妙，“中”无所不在，这个中是一个境界。这里讲的境界，是气的境界，也就是太极的境界。气无处不在，太极无处不在，天地万物脱离不了这个太极。因为太极也是一，都脱离不了这个道的体。何谓之缘，缘就是你有气。只有你的气能承载着得住性光，能产生生机。所以讲缘就是气。我们通常讲这个人有没有缘分，就看这个人能否有气去承载性光。而气最直接的表现，就在脾。因为脾主生气的。而脾脏在五德又主信。所以讲信者谓之缘。不信者自是无缘。大千世界都可以包括在这个气里面。大概这就是天地造化的关键。只需沿着“缘中"二字入门即可。所以缘字是修道的开端，而信道就是修道的基本条件。你不信，是无法修行的。这是固定不变的道理。”缘中"二字，妙不可言！“止”与“观”两个字，原是分不开的。它也就是佛家讲的“定”字和“慧”字。以后当杂念出现时，不要仍旧呆呆的坐着，应当好好的找一找这个念头出现在哪里？从哪里起？又从哪里灭？反复追究，知晓追不出任何结果时，那恰恰就是念头生起之处，这是千万不要去找那念头的起处了。所谓的“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。如果寻找念头不可得，那么就仍旧要绵绵的止住它。止然后接着观，观然后接着止。这是一种定慧双修的功法。也就是”回光“。回，就是止。光，就是观。止而不观，称之为有回无光，观而不止，称之为有光无回。这一点，大家务必记住！

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