诗路天台┃《天台山纪游（戊午）》 清•阮元:仪征道教

天台一万八千丈，我来迥出群峰上仪征道教。

碧山如海不能平，天风足底催高浪仪征道教。

山下白云凝不流，浪花卷出青鳌头仪征道教。

惟有经台立天表，不与元气同沉浮仪征道教。

飘飘直过八重岭，百尺飞流石梁顶仪征道教。

龙门凿破走昆源，银汉扶回泻天影仪征道教。

金庭双阙不可攀，玉沙瑶草非人间仪征道教。

曾记桃花古仙客，夜骑元鹤吹笙还仪征道教。

七签空讲子微悔，李明柏硕今安在仪征道教。

多为游人乏仙骨，割尽胡麻蹈东海仪征道教。

昔登海阁望蓬莱，赤城又见霞标开仪征道教。

羽人虽去洞天在，白日照耀金银台仪征道教。

可怜害马不肯住，今夜月明宿何处仪征道教。

挥手一抺群峰平，彩云填满千盘路仪征道教。

若非清梦落天姥，定绕仙坛转飞去仪征道教。

释义：

天台山：山名仪征道教。在浙江天台县北。

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南朝•梁•陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台仪征道教。”

晋•支遁《天台山铭》序：“剡县东南有天台山仪征道教。”

其山势从东北向西南延伸，由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏诸山组成，多悬崖、峭壁、飞瀑等名胜仪征道教。为甬江、曹娥江和灵江的分水岭。道教曾以天台为南岳衡山之佐理，佛教天台宗亦发源于此。相传汉刘晨、阮肇入此山采药遇仙。

迥出：高耸貌仪征道教。

南朝•梁元帝《巫山高》：“ 巫山高不穷，迥出荆门中仪征道教。”

凝：徐缓貌仪征道教。

唐•白居易《长恨歌》：“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足仪征道教。”

鳌：传讲中海里的大龟或大鳖仪征道教。

《淮南子•览里》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极仪征道教。”

经台：用于讽诵佛经的平台仪征道教。诗中应指的是拜经台。

相传佛教天台宗创始人隋智者大师，曾在华顶峰拜求《楞严经》，所以华顶峰旧有拜经台遗址，登拜经台看日出、观云海，为天台山著名景观仪征道教。

天表：犹指天外仪征道教。

唐•李白《金乡薛少府厅画鹤赞》：“形留座隅，势出天表仪征道教。”

元气：指天地未分前的混沌之气仪征道教。

唐•陈子昂《谏政理书》：“元气者，天地之始，万物之祖仪征道教。”

沉浮：本指在水面上出没，比喻盛衰、消长，也指随波逐流仪征道教。

飘飘：轻盈舒缓，超尘脱俗的样子仪征道教。

八重岭：重叠起伏的山岭仪征道教。

唐•章八元《天台道中示同行》：“八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫仪征道教。”

飞流：指瀑布、飞泉仪征道教。

唐•李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天仪征道教。”

石梁：石梁是世界上独一无二飞架悬崖流水之上的花岗岩天生桥仪征道教。

东西方向，连接着对峙的两座山崖，溪水三折，冲出桥洞，形成了如虹一般的飞瀑，起舞婆娑，坠入脚下的惠泽潭仪征道教。

银汉：天河，银河仪征道教。

南朝•宋•鲍照《夜听妓》：“夜来坐几时，银汉倾露落仪征道教。”

金庭双阙：即指位于桐柏山的琼台双阙，东晋孙绰作《天台山赋》，便有“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”之句仪征道教。

明末山阴王季重思任评次台山名胜为十五景，首推琼台双阙，曰“文章胎骨清高，气象华贵，万玉剖而璧明，万绣开而锦夺，昆仑嫡血，奴仆群山，仙或许知，人不能到，所谓琼台双阙也，第一仪征道教。”

《三才图会》曰“其地有卧龙、玉女、紫霄、玉笥、翠微、莲花、玉泉、华琳、香琳，凡九峰，而桐柏宫当其心仪征道教。平原旷衍，有村落溪流，桥梁水碓，道书称为金庭洞天，唐司马承祯奉敕为桐柏观。”

瑶草：玉沙，指星斗；瑶草，传讲中的香草仪征道教。

唐•曹唐《仙子洞中有怀刘阮诗》“玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香仪征道教。”

唐•王建《夜看美人宫棋》：“巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星仪征道教。”

汉•东方朔《与友人书》：“相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳仪征道教。”

仙客：仙人仪征道教。

汉•刘向《列仙传•女几》：“女几蕴妙，仙客来臻仪征道教。倾书开引，双飞绝尘。”

元鹤：典出《古今注》：“鹤千岁则变苍，子二千岁则变黑，所谓元鹤也”仪征道教。

"七签空讲子微悔"句：《云笈七签•洞天福地部》：“第六十司马悔山，在台州天台山北，是李明仙人所治处仪征道教。”

子微，即唐朝道士司马承祯，字子微，号白云子，遍游名山，隐居于天台山玉霄峰，自号天台白云子仪征道教。玄宗时，两次被召，并奉诏居王屋山，卒谥贞一先生。著有《坐忘论》、《天隐子》。

柏硕：《天台山全志》卷之八《袁根、柏硕》系记载：“袁根、柏硕（一作袁相、根硕），剡县人，因驱羊度赤城山，忽有石门豁然仪征道教。见二女方弃，遂为室家。后谢归，女以香羹遗之。根后羽化，硕年九十余。”

游人：游客仪征道教。

宋•范成大《马迹石》：“游人欲识仙踪处，但觅苍崖白塔来仪征道教。”

仙骨：道教语，指所谓成仙的资质仪征道教。

胡麻：即芝麻仪征道教。

相传汉朝张骞得其种于西域，故名仪征道教。

《神农本草经》：“胡麻，一名巨胜仪征道教。”

晋•葛洪《抱朴子•仙药》：“巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿补衰老也仪征道教。

蓬莱：又称“蓬壶”，即蓬莱山，古代传讲中渤海里仙人居住的三座神山之一（另两座为“方丈”、“瀛洲”），亦常泛指仙境仪征道教。

宋•陈师道《晁无咎张文潜见过》：“功名付公等，归路在蓬莱 仪征道教。”

“赤城又见霞标开”句：赤城山，山岩赤赭，酷似城堡，在苍翠四山中显得格外挺拔明丽仪征道教。每当晨曦初露，满山紫气氤氲，霞光笼罩，构成“赤城栖霞”之美景。

赤城霞自古有名，晋孙绰《游天台山赋》中有名句“赤城霞起以建标”，元曹文晦拟“赤城栖霞”为天台十景之一，题诗曰：“赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥仪征道教。美人不卷锦绣缎，仙翁泻下丹砂瓢。气连海屿贯旭日，光入溪瓮生春潮。我欲结为五色珮，碧桃花下呼王乔。”

千百年来，北京颐和园秋爽斋南城楼一直悬挂着“赤城霞起”匾额仪征道教。

洞天：道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地仪征道教。

赤城山玉京洞为道家所谓的“天下第六大洞天”，亦为高道魏夫人炼丹之处仪征道教。

据《晋书•魏夫人传》和《神仙通鉴》记载：“魏夫人，名华存，字贤安，任城人，晋司徒魏舒之女也，年八十三仪征道教。东华帝君降授夫人《黄庭经》及成丹二剂，乃托剑化形而去。”书中还讲：“她曾游寓至天台炼丹，人见其住处有“日月三辰之精，光烛洞天。”

“白日照耀金银台”句：古代传讲中神仙住所里的光辉灿烂的楼台仪征道教。

唐•李白《梦游天姥吟留别》：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台仪征道教。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”

害马：害马者，原意为有害于马的天性的事情仪征道教。后亦用以比喻意见分歧或有危害性的事物。

晋•孙绰《游天台山赋》：“于是游览既周，体静心闲，害马已去，世事都捐仪征道教。”

清梦：犹美梦仪征道教。

宋•陆游《枕上述梦》：“江湖送老一渔舟，清梦犹成塞上游仪征道教。”

仙坛：指仙人住处仪征道教。

唐•刘沧 《经麻姑山》：“山顶白云千万片，时闻鸾鹤下仙坛仪征道教。”

阮元（1764年——1849年）

字伯元，号芸台，雷塘庵主、揅经老人、怡性老人仪征道教。

清朝江苏仪征（扬州）人，清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家仪征道教。

祖父阮玉堂，武进士，官至参将仪征道教。父阮承信是学者。

乾隆五十四年（1789年）进士，选庶吉士，次年散馆，授编修仪征道教。

嘉庆二年(1797)，游览天台山，写下大量纪游唱和诗篇，并为国清寺题“晋唐古方丈”匾仪征道教。清代天台史地学家齐召南将晚明天台山高明寺传灯大师的《天台山方外志》整合为《天台山方外志要》，阮元组织多位学者进行内容浓缩、校勘，并补充新的诗文，即为《重订天台山方外志要》。

为官清廉，善察民情，先后在礼部、兵部、户部、工部供职，并出任山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职仪征道教。身历乾隆、嘉庆、道光三朝，所至之处，以提倡学术、振兴文教为自任，勤于军政，治绩斐然。晚年官拜体仁阁大学士，致仕后加官至太傅。道光二十九年（1849年），阮元去世，年八十六。获赐谥号“文达”。

在史馆倡修《儒林传》、《文苑传》，在浙、粤等省，设诂经学堂和学海堂仪征道教。

生平著述甚富，兼工书，尤精篆隶仪征道教。校刊《十三经注疏》、《文选楼丛书》，撰辑《经籍纂诂》、《积古斋钟鼎款识》、《两浙金石志》等，汇刻《学海堂经解》，自著有《研经室集》。

史称其“身经乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉仪征道教。”

天台山

山名，在浙江省天台县北部仪征道教。

南朝•梁•陶弘景《真诰》：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台仪征道教。”

晋•支遁《天台山铭》序：“剡县东南有天台山仪征道教。”

其山势从东北向西南延伸，由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏诸山组成，多悬崖、峭壁、飞瀑等名胜仪征道教。为甬江、曹娥江和灵江的分水岭。

道教曾以天台为南岳衡山之佐理，佛教天台宗亦发源于此仪征道教。相传汉刘晨、阮肇入此山采药遇仙。

作为中华十大名山之一、中国最美十大宗教名山之一，天台山拥有秀丽的自然风光和深厚的文化底蕴，既有五峰环绕，双涧潆流，满山松树郁郁葱葱，绵延数十里；又有天生石桥，三折瀑布，世所罕见仪征道教。

自古以来，天台就是历代文人墨客争相前往的圣地仪征道教。东晋大文豪孙绰、明代大旅行家徐霞客、三国高道葛玄、西域高僧昙猷等都不远万里前来，更是让天台山的美名广传。

图片来源：天台县文化和广电旅游体育局

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