「兴平乱弹」费解的民俗:兴平道教

图/豆向荣（窦向荣）

（图文无关兴平道教，请勿对号入座）

虽讲没事了还爱写几篇小豆腐块，但讲实在的，由于自己的底子太薄，那都是东一榔头西一棒槌硬凑的兴平道教。

一直以来想写一篇有关“民俗”之类的文章，但手上连本“辞海”都没有，想弄清什么叫民俗都难得有个准确的定义，故而迟迟不敢动笔兴平道教。

关于民俗我由于只是一碟子水的见识，对于世上到底有多少民俗不敢妄加揣摩，但自家周围的婚丧之俗倒还是多少知晓一些兴平道教。由于时不时在这些方面要随波逐流，自然少不了对其用个人的眼光去分辨一下对与错，便不由得使人对这流传成百上千年的东西，想提出自已的一点看法，深感有些民俗实在是太得离谱。

问题来了，死了人算做喜事的前题是，亡人首先得是高寿兴平道教。那么这高寿的界线在哪里便成了一个界定喜与悲的分水岭，可是自古谁也没有给此划个严格的标准。按照人活七十古来稀的老理念，常听老人们讲过去似乎将六十岁以上便视为老丧，按照这个逻辑的话，则六十岁以内的人亡故则当属悲事了。可是这种理念权且认为绝对正确，我想也应该是在六十岁以上的人中，无疾而终才当算做喜事，因为它符合自然规律。但凡非正常死亡的人都应划做不好的范畴，可是我们的先人们好象不是这样区分，仅仅是把一个粗略的年龄段做为了是喜非喜的界线。

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由于先贤们认定只要是六十岁以上的人归西，便自当划归喜事的范围，那么喜事就应该热闹兴平道教。由此便产生了老人去世吹手啦叭，打纸叫唱的民俗，由于首倡者可能名高望重，自然就没有人去追究这种弄法到底对与不对，顺着跟风而行之，以至于长期无人提出异议。可我总在想“喜”事常伴有庆贺的举动，以表示人们对门临喜事的渴盼。可是老人去世立这规矩，难道是要庆贺吗？倘若是，为什么没见到一家丧事中挂有“热烈庆祝xxx老人駕鹤仙游的横幅”，而代之以“沉痛悼念”的字样？

就算人的去世打纸叫唱是给老人送葬立的规程，问题是我们有些家庭的年轻人明明是非正常死亡，主人或者帮助打理丧事的主事人，却要以故者生前有功为由，也要来一番貌似老丧的形式，似乎不这样就不足以告慰亡灵兴平道教。而在这些死于非命的中壮年人中，有好多人上有老下有小，他们为人父为人子的责任尚在进行中，却突然撒手人寰去了，我在想难道这样整，他们真正灵魂有知能高兴吗？他们会哈哈一笑讲“真好，你们这些孝子贤孙们真对得起我呀”！

要依我讲，若要为了通过一种仪式送亡人入土，显得对亡人的生前功劳的肯定，那就应该象国葬一样奏奏哀乐，寄托一下哀思，而事实恰恰相反，有些人在先人在世时对尊亲连一句感恩的话都没讲过，死后却要大肆破费给予所谓的肯定，是不是就显得与常理有所不通呢？特别是这几年随着人们物质生活的不断改善，葬礼也来了个水涨码头高，以丧葬服务为业的人们为了提高收入，不断在创新翻花样，站在在商言商的角度来讲本没有错，而做为丧主的不加思索，随意跟风扬是不是就有点知不道啥，你创造个啥我买个啥，在有些地方竟然连美女进缮都出来了，更有人可笑的是还不怕健母之反对，为升天了的先父来一个甚至几个陪伴的小姐兴平道教。而诸如此类不断升级的背后又似乎并非主家情意所愿，只所以弄是因为有人已经开了先河。对于这个观点我是一百个不赞成，我在想每一件事当头一个人生地里插铧时，为什么就没有人出来看看这个铧插的到底合不合适？

当然丧葬民俗各地不尽相同兴平道教，我没有能力一一列举，我所谈的很可能只是凤毛鳞角，那怕是一星半点，我总想不通为什么一种风气的形成就这么难得地改过？我们为什么就不能把这个字典中关于“俗”字的解意中关于庸俗的那一部分成分取掉呢？？？

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