南渝先生：南北分宗 全真南北宗的异同:吉安道教

全真派创立于金初的北方，起初并无南北宗之区分吉安道教。由于中国当时南宋和北方的金朝对峙，在全真教派形成的同时，南方也出现了一个不尚符第、外丹术，而专讲内丹修炼的道派。这一道派自称是吕岩（洞宾）传道于北宋之张伯端，张传于石泰，石传于薛道光，薛传于陈楠，陈传于白玉蟾。此五人被称为南五祖。有人据俞琰《席上腐谈》，称张伯端《金丹四百字》、石泰《还原篇》以及陈楠《翠虚篇》均是白玉蟾伪作，因此，南五祖的传授系统系白玉蟾编造的。

不管此讲是否成立，事实是在南宋时，道教神霄派受到朝野的鄙弃，而在南方确有一个专讲内修的道派形成吉安道教。进入元代后，全真道派得到朝廷恩宠，南派则有意向与自身有相似之处的全真派靠拢。其中起关键作用的当是陈致虚。陈致虚是江右庐陵（今江西吉安县）人，年四十从赵友钦学道，赵友钦是北宗嫡系，又兼习南派。在陈致虚努力下，在思想上、修持方法上南北两宗逐渐融合。并于元惠宗时（1333年前后），正式合并为全真道派，对于过去各自传授系统和祖师作了调整，达到了共识。

调整后传承系统为：

南北宗共同的五祖是东华帝君（王玄甫），钟离权，吕岩，刘操（海蟾），王重阳吉安道教。

北宗七祖是马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二吉安道教。

南宗七祖是张紫阳、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾和刘永年、彭邦吉安道教。

南北宗最大的共同点是重炼养，轻符篆吉安道教。但在炼养方法上并不完全一致。

其最主要的区别是：

北宗内修以“性”为主，先性后命，强调明心见性吉安道教。南宗则主张性命双修，先命后性。

北宗的内修主张斩断情欲，强调全真道士要励志苦行，绝对禁欲吉安道教。南宗则倡导光混俗，不必出家。张伯端身为幕僚，石泰、薛道是缝纫工匠，陈楠则以箍笼谋生。《悟真篇》有诗称“须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”

北宗的教徒有宫观，有较严格的组织系统吉安道教。南宗则组织松散，无本宗的祖庭、宫观，也无明确的清规戒律。北宗得到朝廷的恩宠礼遇，地位显赫。南宗的教徒多居社会的中下层。

南宗的内修留下的丹诀、丹经多于北宗，方法也比北宗的系统、具体和详尽，成为我国古代文化及养生学的珍贵文献吉安道教。

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