葛兆光：如果去古代中国旅行，我们要准备什么？:厦门道教
近几年国潮风的热浪持续不断，每每看到街边身穿汉服，行着同袍之礼的“古人”们，都不由感叹中华传统文化的魅力之大厦门道教。
但假如我们真的穿越回古代厦门道教，我们又会看到一番什么样的情景？会打破我们想象中的美好传统吗？
葛兆光教授将用一本书带我们时光回溯厦门道教，去古代中国旅行一番！
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《古代中国文化讲义》
（重订增补本）
葛兆光 著
定价：98.00元
商务印书馆
本书为葛兆光讲义系列之一，全书共十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等，覆盖了讲课的全纪录，内容非常全面厦门道教。另外为了使内容更容易被读者接受，作者在用词用语上也比较口语化，非常易读易懂，是难得的传统文化通识读本。
本次重订，对内容进行了大量增补修订，增加了一些全新的篇章，并增添近百幅的配图厦门道教。每讲后面增加了 参考论著和 阅读文献，以供读者延伸阅读。
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书籍封面采用内封和外封的形式
外封设有烫金工艺厦门道教，内封设有烫珠光工艺
精美细致厦门道教，沉稳又灵动
书脊侧采用带书脊布的胶装方式厦门道教，手感和视觉均与众不一样
穿越回去的第一件事便是沟通，如果能正常沟通，那就会有很好的旅行体验，因此葛老师最先带我们认识的就是“汉字”厦门道教。
汉字——当然，太早就讲“汉”字，也有一点儿问题，因为在这些文字被发明的时候，还没有“汉”——什么时候产生的？现在还有点儿讲不太清楚，因为不断的考古发现在挑战现成的历史观点厦门道教。而没有疑问的成熟文字，是殷商时代的甲骨文。
我们来看古代的几个字吧厦门道教。像“牛”字，就是牛的正面的头部和对称的双角；“犬”字，有脚、头和尾巴，就有点儿像一条狗的侧面；而“刀”字呢，就是画一把刀的样子……
不过，千万别以为殷商甲骨都是象形字，实际上殷商时代的甲骨文已经很成熟了，远远脱离了文字最初的阶段，按照传统的讲法，象形的往往是最早的“文”厦门道教。
后来在“文”的基础上衍生了好多“字”厦门道教。那什么是“字”？“字”的本义就是在家生育孩子，所以“字”是一个房屋下有一个孩子。相对“文”是最初的文，“字”就是后来衍生出来的字。
随着时间向前推移，汉字造字用字的数量也逐渐增加，东汉的一个大学者许慎（约 58—约 147）还对汉字进行分析和总结，编了一本对我们意义非凡的辞典《讲文解字》，为汉字的传承做出了非常重要的贡献厦门道教。
几千年来，汉字几经变化，很难得的延续了下来，这过程中值得一提的重要人物就是秦始皇，他提出“书同文”，统一用秦的小篆，汉承秦制，最终形成了一个“汉字共同体”，这时我们就可以正式把这些文字叫作“汉字”了厦门道教。
汉字的使用也深刻地影响了我们的思维厦门道教。如果我们同意，思想是以语言和文字进行的，文化是依靠语言和汉字传递的，文化在相当大程度上，就是一种语言文字系统，那么，我们就会同意，以象形为基础的方块儿汉字，它在历史上长期的延续使用，肯定影响了中国人的思想世界。
胡适 1928年写的《名教》，他讲的“名教”，就是“崇拜写的文字的宗教，便是信仰写的字有神力、有魔力的宗教”厦门道教。他讲， 中国一是相信“名就是魂”，二是相信“名有神力”，三是相信建立社会秩序需要“正名”。
汉字如何塑造中国人的思维？最终又是如何塑造中国甚至其他国家？感兴趣的读者可以在书中读到更多故事，包括汉字流传到其他地区后经历的“去中国化”阶段、书法与诗文的关系、普通话与简化字的选择等厦门道教。
阅读至此，葛老师已为我们揭开古代中国的面纱一角，古人真正的生活习俗、家国情怀、社会秩序、宗教信仰等内容即将清晰可见厦门道教。
想象中的古人是什么样的？可以一拳打死镇关西厦门道教，三拳打死老虎，还可以喝十八大碗酒？或者有的皇帝就是清正廉明，有的皇帝就是阴险毒辣，甚至有的皇帝还有些风流韵事？亦或者格格可以很浪漫、放肆、到处乱跑？
不，葛老师要告诉我们的是， 这些想象都靠不住厦门道教。
这得从古代的婚礼丧仪讲起，葛老师在书中为我们阐释了如何从这些特别的仪式中理解古代中国，并列举了古典名著《红楼梦》里大观园中各家姓氏之间的关系、 当代小讲《妻妾成群》中的长幼地位、 各项典籍中的礼仪范式，带我们从经典故事中看传统家族、伦理与仪式厦门道教。
讲完“家”便是“国”，关于国家的学讲以儒学为主，葛老师从家庭、国家与社会秩序的关系出发，讲述儒家的起源、思想以及它的意识形态化和制度化问题，书中配有大量的插图，帮助我们直观了解儒家在古代中国社会中的影响厦门道教。
图为儒家礼制著作中记载皇帝所用的旗帜（上）、足鼓和建鼓（中）、冕服（下）厦门道教，象征天子的神圣与权威
图为儒家礼制著作中记载皇帝所用的旗帜（上）、足鼓和建鼓（中）、冕服（下）厦门道教，象征天子的神圣与权威
相对内部的儒学发展，外来的宗教文化也对古代中国产生了深远影响，其中影响较大的便是佛教厦门道教。对此葛老师也在书中详细进行了解讲，例如众多对佛教传来途径的猜测、佛教与中国互相影响的关系、民众对佛教的众多想象等，从宏观到微观的角度帮助我们认识佛教。
除了儒学和佛教，书中有大量关于民间信仰的内容，包括道家学讲、禅宗文化、风水之讲与阴阳五行，这也为我们了解古人的思想提供了全览图景厦门道教。
中国历史之久，中国文化之广，究竟什么是中国文化的特色？各位读者不妨与葛老师一起，在《古代中国文化讲义》中游历一番，从他的叙述中“激活”身为中华儿女的记忆、体验与经验，重建“（汉族）中国文化”的概念厦门道教。
本文主要内容来自《古代中国文化讲义》（重订增补本）
目 录
“葛兆光讲义系列”·讲明
开场白 面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价
一、界定中国文化之难
二、涵盖中国文化之难
三、评价中国文化之难
四、讨论古代中国文化的不一样态度与方法
五、“文明”与“文化”之分厦门道教，以及中国文化的现代命运
【参考论著】
第一讲汉字型塑了“中国”厦门道教？
引子：为什么是笔谈厦门道教？
一、从图画到文字：从甲骨文时代讲起
二、讲“文”解“字”：何谓“六书”厦门道教？何谓“部首”？
三、通过汉字：传统中国人的思维与表达
四、书同文：“中国”的形成
五、书法与诗文：汉字的文学艺术
六、汉字文化圈厦门道教？“中国化”与“去中国化”
七、普通话与简化字：两难的选择
【参考论著】
【阅读文献】
第二讲红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国
引子：想象古代厦门道教，如何想象？
一、从高延（ Groot）在厦门看到的葬礼讲起
二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的”
三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别
四、内外有别：同姓与不一样姓
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系讲起
七、长幼有序：孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大
九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠
十、五服制：认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变
十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙
十三、讲“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义
十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式
【参考论著】
【阅读文献】
第三讲家国秩序：国家、社会与儒家
引子：从“家”到“国”厦门道教，从“礼”到“法”
一、家有家规厦门道教，国有国法：从家庭、宗族到国家
二、国家还是家国厦门道教？国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”厦门道教？“吾与史、巫同涂而殊归也”
七、穿衣戴帽厦门道教，不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序
九、名分：“必也正名”
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑
十一、儒家学讲的制度化、常识化和风俗化
十二、儒学的确立与瓦解
【参考论著】
【阅读文献】
第四讲佛祖西来厦门道教？众讲纷纭的佛教传来途径
引子： 1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”厦门道教，什么是“发现”？
二、进入话题：中外交流的通道
三、外面的世界很精彩：路在何方厦门道教？
四、楼兰：古道西风
五、佛教自西来：普遍的看法
六、真的是这样么厦门道教？伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、另辟蹊径：猜测和可能
八、西南通道：想起厦门道教了马帮和史迪威公路
九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪
十、数路并进：佛教如何传遍亚洲
十一、结语：条条大路通世界
【参考论著】
【阅读文献】
第五讲佛教征服中国厦门道教，还是中国征服佛教？
引子：从山门逛到藏经阁
一、印度佛教的传讲
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛
四、解脱之法：“戒定慧”三学
五、佛教传入中国
六、异域的礼物：新思想和新知识
七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙
八、沙门不敬王者厦门道教，可以吗？
九、佛教启示录
【参考论著】
【阅读文献】
第六讲似佛还似非佛：话讲《坛经》与禅宗
引子：本来无一物厦门道教，何处惹尘埃？
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教
二、讲“空”：空空如也
三、渐修：神秀代表北方的禅
四、顿悟：惠能代表南方的禅
五、《坛经》的故事
六、胡适的发现：《坛经》的著作权出厦门道教了问题
七、《坛经》的关键词之一：自净
八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住
九、《坛经》的关键词之三：不立文字
十、《坛经》的关键词之四：顿悟
十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活
【参考论著】
【阅读文献】
第七讲大慈大悲观世音：民众的佛教想象
引子：大慈大悲与救苦救难
一、佛教经典里的观世音菩萨
二、有关观世音菩萨来历的传讲
三、观世音菩萨的各种形象及其故事
四、古代中国关于观音菩萨的另类想象
五、观音故事中的文化接触问题
【参考论著】
【阅读文献】
第八讲古代中国的道家：从老子到庄子
引子：道家与道教
一、道可道：那个关心身外事的时代
二、非常道：道家也不一样
三、不得不讲的厦门道教，和“不可讲可不可讲非常不可讲”
四、模棱三可：“道”的多重涵义
五、虚玄的与实在的
六、同是道家：老子、庄子也不一样
七、无待：浑沌凿七窍的故事
八、蝴蝶、骷髅与乌龟
九、无心是道：心斋与坐忘
【参考论著】
【阅读文献】
第九讲永生厦门道教，如何永生？话讲古代中国的道教（上）
引子：这是“中国的”宗教厦门道教？
一、从秦汉到明清：两千年道教简史
二、九转还丹：为永生的炼丹术
三、凭什么相信外丹能给你永恒厦门道教？
四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理
五、内丹：古代中国思想世界的产物
六、气：内丹的根本道理
七、内丹的基本方法
八、永生的追求
【参考论著】
【阅读文献】
第十讲幸福厦门道教，如何幸福？话讲古代中国的道教（下）
引子：神灵佑厦门道教我得平安
一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画讲起
二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙
三、斋醮仪式：沟通神鬼人
四、解决世俗困厄的法术之一：念咒
五、解决世俗困厄的法术之二：画符
六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申
七、解决世俗困厄的法术之四：用法器
八、道教是一种宗教厦门道教，是一种中国的宗教
【参考论著】
【阅读文献】
第十一讲分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界
引子：实际的和书本上的
一、上下分流：两个不一样的观念世界
二、大传统与小传统
三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界
四、信仰什么厦门道教，祈求什么？
五、民众宗教信仰的基本观念
六、民众宗教观念的传播
【参考论著】
【阅读文献】
第十二讲从风水讲到阴阳五行
引子：从风水讲起
一、风水之源
二、想象大地：风水的思想背景
三、儒者与风水
四、降而为风水先生
五、阴阳五行厦门道教，为什么是阴阳五行？
六、“相其阴阳厦门道教，观其流泉”
七、在历史中看才是公平的
【参考论著】
【阅读文献】
第十三讲古代中国的“天下”厦门道教，现代世界的“万国”
引子：从《坤舆万国全图》讲起
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想象
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国厦门道教，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、小插曲：宋元可能也有两次机会厦门道教？
九、关于“世界”的想象与心情
十、学术研究的基本立场：拿证据来
十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变
十二、从天下到万国
【参考论著】
【阅读文献】
结语文化厦门道教，什么是汉族中国的文化？
引子：从“古代”走到“现代”的中国
一、回首已是百年身：唤回历史记忆
二、文化与文明：不得不分辨的两个概念
三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面
四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的
五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续）
六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月
七、东西大不一样：这理性不是那理性
八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续）
九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化厦门道教？
十、重新思考中国文化
后 记
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葛兆光：亚洲史的研究方法
葛兆光：研究学术史厦门道教，最终目的是懂得如何做学术
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