诸葛亮：蜀汉舵手的历史真相（2）:永安道教
第三章 当好参谋助手
天府之国，纷繁世界永安道教。在新的舞台上，诸葛亮展现了高超的协调、组织才能。但风云突变，未来一片茫然，关羽之死有无阴谋？白帝城里里刘备为何在临终前讲出了那样的话？
1.协调各方关系
占领益州后，刘备在诸葛亮的协助下迅速开展了政权建设永安道教。
刘备的头衔现在已经不少了，有献帝正式任命的左将军、豫州刺史，有群下推举的荆州牧，有刘璋表奏的大司马、司隶校尉永安道教。据《三国志》记载，刘备进入成都后，复领益州牧。
在上面所有职务中，刘备认为有两个是实的，其他都没用，一个是左将军，一个是益州牧永安道教。开府，就是组建左将军府和益州牧府，一个主武，一个主文，是两套班子。
左将军相当于大军区司令，论军衔比四征将军还要高，按照朝廷制度可以开府治事，组建自己的办事机构永安道教。
根据《汉官仪》，左将军府中可以设长史、司马各一人，长史主行政相当于秘书长，司马主军事，他们二人品秩都是一千石永安道教。再往下，设掾属29人，另有从事祭酒、从事中郎等。
掾相当于各处的处长，掾属是掾的副手，相当于各处的副处长永安道教。
作为大军区司令，左将军可以管辖各将军及部曲、校尉永安道教。之前，在刘备以下已有荡寇将军关羽、征虏将军张飞两位有名号的将军，黄忠、赵云、魏延等人的军衔介于偏将军、裨将军、校尉等之间，诸葛亮的军衔是军师中郎将。
刘备对他们的军衔重新进行了一番调整，马超新附，其在军中的资历、影响力都远远高于关羽、张飞等人，刘备拜其为平西将军永安道教。
如果左将军相当于西南军区总司令，平西将军就相当于副总司令永安道教。他们二人之下，关羽、张飞的军衔已经是将军，此次未变，其他人的军衔得到了擢升。
赵云被提升为翊军将军，黄忠之前是裨将军，此次被提升为讨虏将军永安道教。魏延之前的身份是部曲，由于入蜀后作战勇敢，被提拔为牙门将军。
诸葛亮此前是军师中郎将，刘备升其为军师将军永安道教。中郎将之上，还有裨将军、偏将军、副将军等，刘备对诸葛亮的任命，是一次越级提拔。
此次进入益州作战，诸葛亮独当一面，指挥张飞、赵云等部，但他的军衔并不高，经过越级提拔，在名号上诸葛亮已与关羽、张飞等人同列永安道教。
左将军府的日常事务，刘备交给诸葛亮来处理永安道教。
在诸葛亮建议下，刘备任命许靖为左将军府长史，在目前的益州，论知名度无人出许靖之右，把他请出来到左将军府任职，而且还不是闲差，可以为刘备树立一个求贤若渴的好榜样永安道教。
担任左将军司马的是庞羲，这个人很不简单，是绝对的地方实力派，是个连刘璋也忌惮三分的人物永安道教。刘备征庞羲为司马是一招好棋，既解除了庞羲的兵权，又利用了庞羲在益州的影响力。庞羲自到刘备手下后便偃旗息鼓，不再生事。
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左将军府诸曹中，西曹因职掌人事而最重要，刘备任命刘巴为西曹掾，相当于左将军府人事处处长永安道教。这项任命一来出于对刘巴为化解经济危机立下功劳的回报，二来可能出自于诸葛亮的大力推荐。
其他担任左将军府掾的无法细考了，只知晓有一个是马良永安道教。马良与诸葛亮关系一向密切，上次诸葛亮曾派他给刘备送信。马良本在荆州，雒城攻克后，马良曾给诸葛亮写信讲：“听讲雒城已拔，此乃天意。尊兄应接受上天安排，辅佐圣君，光耀国家。”
从这封信里，可以看出马良和诸葛亮之间无话不谈永安道教。对于未来如何治国，马良也有自己的一番思考，他向诸葛亮建议一要广泛征集人才，二要加强国家治理，营造一个安定的局面。
左将军府还设从事祭酒、从事，类似于高参、顾问的角色，初期担任过此职的有何宗、秦宓、伊籍等永安道教。
总的来讲，刘备以左将军的身份统一领导军务，稍下是军职略低一些、更多在于名义的马超，再下是关羽、张飞、赵云、黄忠、诸葛亮等一批有名号的将军永安道教。刘备的军事指挥机构是左将军府，平时的日常事务由诸葛亮负责，许靖、刘巴、马良、何宗、伊籍、秦宓等人是诸葛亮的助手。
益州有13个郡国，在选择郡太守、国相方面刘备动了一番脑子，不仅选派一批有行政才干的人才到地方任职，也留任或提拔了一批本地的人才永安道教。
益州最重要的有两个郡：蜀郡和益州郡永安道教。蜀郡太守任命了法正，一来法正很有才干，此次夺取益州他又立下首功；二来他对益州的情况很熟，交给他比较放心。
益州郡太守任命的是诸葛亮，该郡名为益州郡，位置其实很偏，郡治在滇池县，即今云南省滇池东南，辖区主要位于今云南省的东部，距成都上千里永安道教。
刘备可能觉得，诸葛亮虽以军师中郎将的身份锻炼了几年，但毕竟还没有担任过地方行政负责人，所以安排他兼任益州郡太守，算是弥补这方面的不足永安道教。
诸葛亮负责左将军府的日常事务，不可能远赴益州郡上任，担任这个职务只是一个挂名，或者顶多定期抽时间去益州郡一趟，处理一下太守的事务永安道教。
其他相对重要的郡国里，张飞兼任巴西郡太守，费观为巴郡太守，李严兼任犍为郡太守，江阳郡太守是刘邕，朱提郡太守是邓方永安道教。
年轻时就与诸葛亮关系密切的向朗，被任命为牂柯郡太守，霍峻守葭萌有功，刘备干脆任命他为位于益州北部的梓潼郡的太守永安道教。还有早年便跟随刘备的刘琰，被任命为固陵郡太守。
刘备入主益州后对益州的行政区划不断作出调整，郡国的数目持续增加，最多时增加到了27个，有更多的人有机会担任郡太守永安道教。跟随刘备从荆州过来的人中，陈震担任过汶山郡太守，廖化担任过宜都郡太守，马谡担任过越嶲郡太守，邓芝担任过广汉郡太守。
马谡就是马良的弟弟，他年轻有为，刚入成都时，刘备任命他为成都县令，成都是益州的首府，在此任县令可谓重任在肩，马谡不负重托，取得了良好的业绩，被提拔为太守永安道教。
从郡太守的任命来看，有一大半是随刘备从荆州过来的人，而益州府衙的主要官员多用的是本地人永安道教。
州牧的主要属官有别驾、治中从事、功曹等，别驾相当于副州长，治中从事相当于高级参议，功曹相当于人事处长永安道教。
刘备请王谋来当别驾永安道教。王谋字元泰，益州汉嘉郡人，是益州本地大族，史称其有容止、重品行，刘璋时任巴郡太守、治中从事，是益州官场上的重量级人物。任益州治中从事的有黄权、彭羕等人。
刘焉、刘璋父子治蜀，深知本土势力的强大，所以不得不跟他们合作永安道教。刘备来到益州，也面临着如何对待本土势力的问题，益州旧部们都在拭目以待。
在刘焉父子的旧人中，许靖的影响力无疑最大，远在中原的一些名士，如王朗、华歆、钟繇、陈群等人，还时常给许靖写信，向他问候致意永安道教。
刘备开始并没有打算重用许靖，原因是成都破城前，许靖曾试图投降，刘备认为许靖在气节方面有亏欠永安道教。法正劝刘备：“天下往往有一些人，有虚名但无其实，许靖就是这样的人。不过，主公始创大业，有些道理不可能挨家挨户去向大家讲明，许靖的浮名早已播流四海，如果不能以礼待之，天下之人就会认为主公不尊重人才。对许靖应当敬重，显示给远近之人，就像燕王当年对待郭隗那样。”
昔日，燕昭王重用谋士郭隗，给了他很高的地位和待遇，从而吸引到乐毅、邹衍、剧辛等大批人才的到来永安道教。刘备认为有理，这才厚待许靖。
诸葛亮对许靖更加尊重，许靖的主要职务是左将军府长史，与诸葛亮日常来往颇多，诸葛亮比较注意在平时交往中对许靖保持尊敬，许靖当时已七十多岁，诸葛亮每次见到他，都向他施大礼永安道教。
诸葛亮还提拔了许靖的族孙陈祗永安道教。陈祗是许靖哥哥的外孙，从小父母双亡，在许靖家长大，许靖对他十分疼爱。陈祗很有才气，史书讲他严谨而有风度，又很有本事。诸葛亮对他有意识地观察和培养，使他日后成为蜀汉政坛的风云人物。
除了尊重和重用许靖，前面提到，刘备还重用了李严、黄权等一批有影响力的益州旧人，算是对本土势力的回应永安道教。但刘备知晓，只用几个人还远远不够。
除了左将军和益州牧之外，刘备还有一个头衔，就是刘璋所表奏的大司马，诸葛亮建议刘备，不如给大司马也保留一个名义，挑选一位在益州德高望重的人士署理该府事宜永安道教。刘备请诸葛亮物色这样的人选，诸葛亮推荐了董和。
董和字幼宰，祖上为益州巴郡人，早年在刘璋手下任牛鞞县长、江原县长，后被刘璋任命为成都县令永安道教。当时蜀地富裕丰实，难免滋生奢侈浪费的流俗，尤其那些大商巨贾，流行穿公侯贵族服饰、吃珍奇美食，成都作为益州首府，是达官显贵、豪商大贾聚集地，董和作为父母官，大力推行俭朴风气，他带头节俭，穿粗衣、吃粗食，令社会风气明显改善，受到百姓的敬畏，董和离任时，官民数千人相携而出乞留，刘璋破例准董和留任两年。
董和后升任益州郡太守，该地远离成都，汉夷杂居，民风彪悍，董和清廉简约，与当地的少数民族和睦相处，以诚相待，受到当地人的爱戴和信任永安道教。
在诸葛亮看来，董和不仅有才干，而且为人正直，为官清廉，深得民望，重用他可以为益州官场树立榜样永安道教。刘备于是任命董和为掌军中郎将，让他署理大司马府事务。
董和在任七年后去世，作为诸葛亮治政的主要助手之一，董和积极建言献策，提出合理化建议永安道教。诸葛亮日后鼓励群下充分发表不一样意见时，举的例子就是董和。诸葛亮讲，董幼宰在任七年间，遇到不一样看法可以往返十次阐述自己的意见（董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告）。
诸葛亮与董和还建立了深厚的友谊，对董和的儿子董允非常器重，以后多次授他以重任，在《出师表》中对董允也有所提及永安道教。
巴郡太守费观是刘璋的女婿，也是刘璋旧部中有影响的人物永安道教。费观曾作为李严的参军，与李严据守绵竹，后随李严一起投降。刘备先任命费观为裨将军，后升任其为巴郡太守、振威将军。费观有一个族子名叫费袆，也深得诸葛亮的信赖，和董允一起列名于诸葛亮的《出师表》中，是蜀汉后期的又一位风云人物。
除了以上这些上层人物，在刘璋旧部里的中下级官员中，诸葛亮协助刘备广泛发掘人才，对他们刻意培养，以为今后储备人才永安道教。
前面提到过的何宗、秦宓、李恢、王谋、彭羕等人，都是刘备、诸葛亮重用的人才永安道教。除此之后，受诸葛亮特别留意的还有张裔、杨洪等人。
之前讲过，张裔曾奉刘璋之命在德阳拒诸葛亮、张飞，虽然被打败，却给诸葛亮留下了深刻印象，张裔随刘璋投降后，被任命为巴郡太守永安道教。
杨洪字季休，益州犍为郡人，曾在刘璋手下的多个郡中任职，刘备任命李严为犍为郡太守，李严聘杨洪为功曹，后来李严推荐他到蜀郡太守法正那里任从事，杨洪便从家乡来到了成都，有机会接触到诸葛亮永安道教。诸葛亮发现杨洪对基层事务很了解，遇到一些具体问题经常向他请教。后来法正离任，诸葛亮干脆向刘备建议，任命杨洪为蜀郡太守。
总的来讲，刘备进入成都后，很注意做好各派势力的平衡，并不是随他从荆州来的人都受到了重用，益州本地的人才都受到贬抑永安道教。
简雍、麋竺、孙乾等人长期追随刘备，来到成都后简雍任昭德将军，麋竺任安汉将军，孙乾任秉忠将军，史书称，他们所任的将军都是空衔，他们享受着很高的礼遇，平时主要工作是向刘备进行讽谏而已永安道教。
在用人方面，和刘备、诸葛亮过去关系密切的人也并非都受到破格提拔和重用，诸葛亮在临烝期间十分看好的人才蒋琬一开始只不过担任县长、县令永安道教。
蒋琬先担任的是广都县长永安道教。一次，刘备到广都视察，发现蒋琬众事不理，又爱喝酒，不禁大怒，准备治蒋琬的罪，甚至准备杀他。
诸葛亮替蒋琬求情：“蒋琬是社稷之器，非百里之才永安道教。他为政以安民为本，不搞面子工程、形象工程，请主公再考察考察他。”
刘备一向尊重诸葛亮，就没有治蒋琬的罪，但是免了他的官永安道教。
蒋琬回去之后做了个梦，梦见一牛头在门前流血不止，醒来心里不舒服，就去找一个叫赵直的占梦师占梦永安道教。赵直讲：“所谓见血，表示事情已经分明。牛角和鼻子，像一个‘公’字，你将来官位将至三公，此梦是大吉之兆。”
后来蒋琬复出，不过也只是被任命为什邡县令永安道教。
这一时期，诸葛亮作为刘备的主要助手参与入主益州后的人事安排，他的许多建议都得到了刘备的支持和采纳永安道教。正因如此，诸葛亮也不得不面对许多头痛的事，需要他用智慧去处理和化解。
马超被拜为平西将军，论地位仅次于刘备的左将军，成为刘备集团在军中的二把手，别人倒也讲不出什么来，却惹恼了远在荆州的关羽永安道教。
陈寿称关羽为万人之敌，是“虎臣”，但同时指出其性格上存在明显的缺陷，即刚愎自用、自高自大永安道教。诸葛亮离开荆州后，关羽以荡寇将军、董督荆州事的身份坐镇荆州，在这一轮人事调整中，大多数人升了职，而关羽、张飞的职务未变。
如果讲左将军刘备是西南军区总司令的话，平西将军马超就是副总司令，而关羽不过是正、副总司令下面的一个军长，关羽想不通永安道教。
关羽给诸葛亮写了封信，信中故意问马超是个什么样的人，可以与谁相比永安道教。
如果讲关羽不知晓世上有马超，那是不可能的永安道教。作为那个时代最知名的猛将之一，马超成名很早，潼关一战虽然大败而归，但也曾打得曹操狼狈不堪。要论在天下的知名度，关羽未必比得上马超。
诸葛亮明白关羽不喜欢别人比他强，就给关羽回了封信，信中写道：“孟起文武双全，雄烈过人，是一世之杰，属于黥布、彭越一类的人物，可以与益德不差上下，要论起与美髯公比起来，还差那么一点（孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也）永安道教。”
《三国志》有记载，讲关羽留着一副大胡子，看起来很漂亮，诸葛亮在信中所以称呼他为美髯公永安道教。
诸葛亮算是用心良苦，为了让关羽心情好，不惜贬低马超，还顺便让张飞躺着中枪永安道教。诸葛亮明白，关羽不一定非要争职位高低，只是无法咽下不如人的这口气，所以他给自己写信，而没有直接去问刘备。
关羽写信，某种程度上也有责备诸葛亮的意思，因为关羽知晓益州的人事安排诸葛亮是主要的参与者永安道教。所以，对关羽的不满诸葛亮不能置之不理，又不能太认真，只能哄着他。
诸葛亮的回信让关羽很满意，他还把这封信给周围的人看（省书大悦，以示宾客）永安道教。
诸葛亮是想让关羽自己看了气顺就行，没想到关羽把信公之于众，他倒是心情舒畅了，但这事传到马超和张飞那里，又该埋怨诸葛亮了永安道教。
让诸葛亮头疼的人还有一个人，这个人便是法正永安道教。
法正此时深得刘备的信任，是刘备的“谋主”永安道教。他以蜀郡太守、扬武将军的身份手握重权，地位与诸葛亮相当。但是《三国志》认为，法正有个缺点，就是气量太小，哪怕睚眦之怨，也必定报复。
谁要是对法正不满，或者做出不利于法正的事，法正就利用手中的权力给予打击，有多名诋毁法正的人都被他杀了永安道教。
有人向诸葛亮报告此事，讲法正在蜀郡太过骄横，请他向刘备汇报，对法正作威作福的行为予以抵制永安道教。
问题摆到了诸葛亮面前，让诸葛亮很为难永安道教。诸葛亮最后回答大家：“想想不久之前主公还在公安，北有强敌曹操，东有孙权之逼，近又有孙夫人随时生变于肘腋之下，局势可以讲进退不得，正是有法孝直为主公的辅翼，才使主公翻然翱翔，开创了现在的局面，对法正不应该进行限制。”
这段话在后世为诸葛亮招来了批评，《魏氏春秋》的作者孙盛就认为，诸葛亮的这番话实在有违于法律（诸葛氏之言，于是乎失政刑矣）永安道教。
其实，让诸葛亮阻止法正的不法行为有点难为他了永安道教。诸葛亮的身份是军师将军、益州郡太守，法正与他平起平坐，法正并不归诸葛亮管。
让诸葛亮向刘备去汇报，也是难为诸葛亮的事永安道教。诸葛亮深知刘备特别信任法正（亮又知先主雅爱信正），对法正言听计从，如果由他出面讲法正的坏话，一定会引起刘备的猜疑，认为诸葛亮是嫉妒。
所以，考虑再三，诸葛亮只能违心地讲了那番话，表面上是为法正开脱，其实是他内心无奈的反映永安道教。
2.推行盐铁官营
益州初定，诸葛亮异常繁忙永安道教。除了协助刘备安排人事布局，协调各方面的关系，还要忙于发展经济和社会治理。
刘巴提出铸造大面值新币的办法虽能解一时之急，但这仅是权宜之计，不能解决经济发展中的根本问题永安道教。益州要想长期稳定繁荣，国力要保持强盛，还得从基础做起。
在此用兵之时，也必须有强大的经济实力做后盾，在这方面刘备的体会最深永安道教。
整个三国时代，或割据，或混战，靠的是手里的兵马，兵强马壮才能胜出永安道教。而要兵强马壮，需要有充足的粮食，有大量的钱财。有些时候，有钱就能拉起队伍，有吃的就能招来人为你去打仗，刘备深知其中的道理。
刘备把这些艰巨任务交给了诸葛亮，让他统一考虑，提出规划永安道教。诸葛亮经过对益州民情的深入考察，又与益州本地一些熟悉实际情况又有才干的人士深入交谈，首先提出了“较盐铁之利”的经济政策。
这项政策通俗地讲就是实施盐铁官营永安道教。生活中谁都离不开盐，在古代，盐不是佐料，而是一项大宗商品，是财富的重要来源。
蜀地盛产井盐，近代以来的研究认为，古代蜀地东起云阳、西至邛崃、北到汶川、南至西昌的广大地区，分布着丰富的井盐产区永安道教。
秦朝在蜀地设立盐官，全面管理井盐生产和交易永安道教。修建都江堰的蜀郡太守李冰，曾修建了广都的盐井和许多制盐的陂池。西汉有个叫王孙的人，以冶铁煮盐而致富，《史记》中描述此人非常富有，家财数千万，家中有童仆上千人。
由于官方的介入，盐业生产技术也以蜀地领先永安道教。当时一般是一灶五锅，而蜀地可以达到一灶十四锅，据《太平寰宇记》记载，当时还有两灶二十八锅的，一天一夜，可以生产盐四石，色白如霜，质量上乘。
《华阳国志》记载，临邛县有一口“火井”，夜里此井能发光，照亮周围，人们要想得到这种光，先以火投入其中，过一会儿，下面会发出雷声，火焰便出，能照耀数十里永安道教。有人甚至用竹筒把井里面喷出的东西盛起来，可拿着走而终日不灭。火井旁边还有一口有水的井，取井火煮井水，一斛水可得五斗盐。不过，要是用普通的火去煮，就得不到多少盐了（家火煮之，得无几也）。
所谓井火，就是天然气，蜀地不仅遍布盐井，还有丰富的天然气资源永安道教。晋人刘逵为《蜀都赋》作注时讲，煮井水还得用井火，一斛水可以煮出四五斗盐，用普通火煮，只能得二三斗。
冶铁是与制盐业并重的另一项重要产业永安道教。蜀地有丰富的矿产资源，冶铁也是蜀地的一项传统产业。据《史记》记载，西汉时蜀地卓氏、程郑在临邛冶铸，成为亿万富翁。汉文帝时把蜀地严道的铜山赐给邓通，邓通便专门经营铸造业，成为富翁。
铁不仅是生产资料，更是冷兵器时代最重要的战略物资永安道教。兵器最早的材料是青铜，但这种材料比较软，不够坚韧，铁和钢的出现，提高了兵器的技术含量。
汉武帝以后蜀地盐铁主要还是官营，至东汉中后期，官营渐解，据《后汉书》记载，东汉和帝时，撤销了盐铁官营，鼓励民营资本进入煮盐和冶铁行业，这两项重要的产业逐渐被一些大地主、大商人所垄断，他们个个富可敌国，生活奢侈，政府反倒财政吃紧永安道教。
在诸葛亮的建议下，刘备下令把盐铁两项收归官营，设立司盐校尉、司金中郎将两职负责盐铁事务永安道教。这是两个非常重要的职务，必须选熟悉基层情况又懂经济的人去担任。
诸葛亮向刘备推荐的司盐校尉是王连永安道教。之前提到，刘备在葭萌起事，进军梓潼，县令王连闭城不降，刘备无奈绕城而走。刘璋投降后，王连也归顺了刘备，被任命为什邡县令，又转任广都县令，皆有政绩。
刘备升王连为司盐校尉，此是武职，讲明其管辖权不在州郡，而归军方的左将军府永安道教。司盐校尉下面设有典曹都尉等职，校尉的品秩通常为二千石，与郡太守同级，都尉的品秩稍低，也有比二千石。
王连推荐了吕父、杜祺、刘干等人为典曹都尉，在各地推行盐业专营永安道教。这些人都很能干，取得了丰厚利润，极大地改善了益州的财政状况（利入甚多，有裨国用）。
在盐业官营中诸葛亮也发现了一批人才，王连、吕父、杜祺、刘干等人由于政绩突出，后来都受到了诸葛亮的重用永安道教。其中王连以后担任蜀郡太守、兴业将军，但仍然兼管盐政，诸葛亮担任丞相后，调王连为丞相府秘书长（丞相长史）。吕父后来升任巴西郡太守、汉中郡太守等职，他长于经济事务，善于做后勤保障工作，是诸葛亮北伐期间负责军需粮草供应的主要官员之一，受到诸葛亮的称赞。
司金中郎将一职，诸葛亮推荐的人是张裔永安道教。
柏下一战诸葛亮对张裔确实产生了太好的印象，此时的张裔已被诸葛亮推荐为巴郡太守，诸葛亮觉得司金中郎将一职需要派一个干才去担任，张裔是非常合适的人选，就建议改任他为此职永安道教。
郡太守的品秩为二千石，中郎将的品秩为比二千石，由太守改任司金中郎将，品秩等于降低了，但张裔愉快地接受了任命永安道教。
张裔的任务是负责经营制作农用和军用的器具，其实是把冶铸业全部纳入官营，任何私自铸造都属于违法，政府不仅可以由此获利，而且控制了民间武器的制造永安道教。
在诸葛亮的领导下，蜀汉的冶铸业非常发达，史书虽然没有这方面的系统记述，但从许多零星史料里可以看出当时的冶铸规模和水平永安道教。
《打箭炉厅志》记载，诸葛亮曾率军渡泸水西去，在鱼通铸造兵器，有一个名叫郭达的匠人，一夜打箭三千，称为神手，被封为将军永安道教。
《四川通志》记载，在成都以南十三里的地方有条铁溪河，流入白水河，诸葛亮曾在此冶铁永安道教。
《元和郡县志》记载，始建县东南七十里有一座铁山，出铁矿，诸葛亮取之为兵器，其铁质刚利，可用作贡品永安道教。
《方舆纪要》记载，崇宁县以西六里有铁钻山，诸葛亮曾铸铁于此，以造兵器永安道教。
《周地图》记载，蒲亭县有铁山，诸葛亮取之以铸刀剑，封宇文度为铁山侯永安道教。
在这些记载中，所提到的每件事情未必都是由诸葛亮亲自去组织实施的，但这项工作他抓得很紧，并且经常亲力亲为，所以记载才会如此多而具体永安道教。
在《太平御览》等史籍里，还记载了蒲元为诸葛亮制刀的事永安道教。
蒲元是蜀地一名精通铸造的高手，他曾在成都为刘备造刀5000口，每口刀都刻有“七十二炼”的字样永安道教。
所谓“七十二炼”，就是钢铁被反复锤打72遍永安道教。蒲元后来又在汉中的斜谷为诸葛亮制刀3000口。据讲蒲元在冶炼金属、制造刀具方面的做法与常人不一样，钢刀制成后，为检验钢刀的锋利程度，他在竹筒中装满铁珠，举刀猛劈，结果竹筒豁然断成两截，而筒内的铁珠也被一分为二。
蒲元的制刀技艺称绝当世，他所制的钢刀称为神刀永安道教。唐人虞世南编著的类书《北堂书钞》里记载了一个故事，蒲元铸刀，钢铁锤锻至白亮时，按理需要马上淬火，他没有用近旁的汉水，而专门派人去成都取蜀江水。大家感到惊讶，蒲元解释道：“汉水弱，不适合淬火；蜀江水爽烈，适合淬刀。”
派人将水从成都取回，蒲元一试便讲：“此水中掺杂了涪水，不能用永安道教。”
取水的人想抵赖，讲没有掺杂其他水永安道教。蒲元当即用刀在水中划了两下，讲道：“此水中掺进了八升清水，还敢讲没有？”
取水的人赶忙叩头认罪，道出实情永安道教。原来，当他从成都返回行至清津渡口时，不小心摔倒，把水洒出去一些，他挺害怕，情急之中取了八升清水掺在其中，怎么也想不到被蒲元识破了。
故事有点玄虚，但蒲元在淬火工艺方面的丰富经验确实已经到了炉火纯青的地步，不一样水质对淬火的影响，也被那时的人们所掌握永安道教。
除盐铁之外，诸葛亮还大力提倡发展蜀锦，把蜀锦的重要性提高到战胜敌人的重要产业来看待永安道教。
锦是中国古代的一种丝织品，代表了丝织物的最高水平永安道教。蜀地农业与蚕桑业十分发达，种植和应用天然色素植物的历史悠久，形成了一套自成特色的染织工艺体系。蜀锦多用染色的熟丝线织成，用经线起花，运用彩条起彩或彩条添花，用几何图案组织和纹饰相结合的方法织成。
秦灭蜀后，便在成都夷里桥南岸设锦官城，置锦官管理织锦刺绣永安道教。到了汉朝，成都蜀锦织造业已经十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，成都自那时被称为锦官城，简称锦城；环绕成都的锦江也因有众多织工在其中洗濯蜀锦而得名。
诸葛亮充分发挥益州在织锦方面的优势，大力发展织锦业永安道教。据《华阳国志》记载，诸葛亮设立锦官，负责组织和管理蜀锦的生产，使蜀锦业在这一时期有了突飞猛进的发展。左思在《蜀都赋》中描绘道：“专门生产蜀锦的人家，常常有多达上百间织锦房，织机之声交响应和（技巧之家，百室离房，机杼相和）。”
南朝李膺在《益州记》中也记述道：“成都南有锦城，在笮桥以东，流江的南岸，这里是蜀汉时故锦官所在地，号锦里，城墙现在还在（锦城在益州南，笮桥东，流江南岸，昔蜀时故锦官处也，号锦里，城墙犹在）永安道教。”
蜀锦生产改善了蜀汉的经济和财政状况，据《太平御览》记载，蜀锦成为益州的特产和专有产品，魏吴两国都跑来购买（魏则市于蜀，吴亦资西道），这无疑改善了益州百姓的生活，也进一步巩固了蜀汉的政权永安道教。
3.两位风水大师
占领成都，继而又陆续占领了益州的大部分地区之后，诸葛亮为刘备规划的跨有荆、益的目标基本实现了永安道教。但是，这一步还没有走完，因为益州还有一块重要的地方没有占领。
这就是汉中永安道教。从行政建制上讲，汉中是益州北部的一个郡；从地域上讲，汉中是益州与关中之间一大块广阔的地带，其重要性又远非一个郡所能比。汉中地处秦岭和大巴山之间的谷地，由于地理位置的原因，自古以来往往自给自足、自成一体，受外界影响较小，在中原、关中一带战事不断的情况下，也有不少人跑到汉中来避难，推动了当地经济社会的发展。
这个时候，汉中正被一个名叫五斗米教的宗教集团所控制，事实上这是一个既脱离朝廷也脱离刘璋父子管辖的政教合一的独立王国，现在的教主就是张鲁永安道教。
曹操发动关中战役，打跑了马超、韩遂及关中诸将，其目标不仅是关中，还有汉中，当时的局势已经很清楚了，曹操很快就会发动汉中战役永安道教。
汉中既是益州与关中的中间地带，也是抗拒曹操攻击的缓冲区，汉中如果被曹操占领，对益州来讲相当于脑门上被人顶了一把刀；而如果能将汉中掌握在自己手中，又好比给自己戴了一顶钢盔永安道教。
对刚刚在益州站住脚的刘备来讲，这顶钢盔很重要永安道教。
在《诸葛亮集》中保存着一封诸葛亮写给张鲁信件的片断永安道教，只有短短几句话：“灵仙养命，犹节松霞，而享身嗜味，奚能尚道？”
大意是：神仙养身益寿永安道教，还要节制餐松饮霞，而你却追求享受，哪里还能尊崇道规呢？
餐松饮霞指食松实、饮霞光，有时也称餐松饮涧，是道教传统的养生方法，意指清心寡欲，好好修行永安道教。
看诸葛亮这封信的意思，对张鲁似有指责之意，由于信的其他内容已佚失，不了解其背景，故不好推测诸葛亮为何这么讲永安道教。
不过从这封信可以看出，刘备、诸葛亮已经与张鲁那边建立了联系，如果能讲服张鲁归顺，不战而拿下汉中，那自然是上策中的上策永安道教。
然而，张鲁却倒向了曹操永安道教。
建安二十年（215）四月，曹操亲自率重兵征讨汉中，张鲁投降，曹操以天子的名义拜张鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑一万户，封张鲁的五个儿子以及阎圃等人为列侯永安道教。
消息传到成都，整个益州都震动了永安道教。《傅子》记载，曹操占领南郑七天后，有从蜀地投降过来的人讲，蜀中听到汉中被占，一天之内数十惊，刘备虽然杀了不少人，也平息不了局面。
曹操随后任命夏侯渊以都护将军的身份率张郃、徐晃所部留守汉中，派丞相府秘书长（丞相长史）杜袭以驸马都尉的身份负责处理汉中的政务永安道教。
在这种情况下，诸葛亮、法正等人都主张主动出击占领汉中永安道教。诸葛亮和法正现在既是刘备的左膀右臂，又是刘备的主要智囊，诸葛亮更多的精力用在处理政务方面，而法正在战略层面的思考更多些。
法正就汉中问题提出了上、中、下三策，基本内容与诸葛亮隆中对策中的核心思想是一脉相承的，只是根据现在的局势更加系统化、具体化永安道教。按照法正的构想，此时曹操的精力主要放在处理内部事务上，这正是天赐良机，进攻汉中比较有把握，一旦得手，进可以攻，退可以守，即使出现了下策里讲的情况，也是于己有利的。
但是，益州内部当时有不少人不一样意出征汉中，尤其是益州的本土派，代表人物是周群和张裕，这是两位风水大师永安道教。
周群是益州巴西郡人，他的父亲周舒年轻时向益州著名的方术师杨厚、董扶、任安等学习方术，擅长占星，在院里造了一座小楼，家里的奴仆轮流在上面值班，发现有异常就通知周群，周群再亲自登楼观望永安道教。这相当于私人出资办的天文台，不知晓算不算历史上的头一个，据讲他根据星象变化得出的很多预言大都应验了。
刘璋挺相信周群，召他为师友从事，相当于私人顾问，凡有重大决策都事先向他询问永安道教。刘备入主成都后，看中周群在社会上的影响力，任命他为儒林校尉。刘备就是否出兵汉中秘密向周群询问，周群回复刘备讲：“本来应该攻取汉中之地，但却无法得到汉中的百姓。如果非要出师不可，必然不利，还是应谨慎行事（当得其地，不得其民也。若出偏军，必不利，当戒慎之）！”
刘备听了周群的预言，有点泄气，同时心里也有点不舒服永安道教。
张裕也来劝他不要出兵，此人也精通方术，水平比周群还高永安道教。张裕对刘备讲：“千万不能出兵汉中，否则必定不吉利！”
在刘备看来，周群的话还算委婉，而张裕就有点儿别有用心了，他的话分明就是诅咒永安道教。刘备想起涪陵大会上的事，对张裕来了气。
有关部门又秘密报告讲，张裕向人传播谣言，胡讲什么“岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣永安道教。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之”。
庚子年是建安二十五年（220），张裕此话的意思是，建安二十五年天下将易代，刘汉王朝算是终结了，刘备取得益州也不能长久，九年后他就会死永安道教。
当然，事实证明一切都如张裕所预言的那样，建安二十五年（220），曹丕接受汉献帝禅让建立魏朝，汉室灭亡永安道教。建安十九年（214），刘备攻入成都，9年后刘备驾崩于白帝城，那一年的干支是癸卯。
有没有那么神，不知晓，《三国志》就是这样记载的永安道教。
刘备接到报告，大怒，下令处死张裕永安道教。
诸葛亮认为，益州新定，对外用兵固然重要，保证内部安定也是大事，对于张裕这样有一定影响力的人，可以惩戒，但不宜处死，于是向刘备书面请求减免其罪过永安道教。
对诸葛亮提出的看法，无论人事安排还是军政民政事务，刘备一向言听计从，但这一次刘备是真生了气，他没有答应永安道教。刘备对诸葛亮讲：“芳香的兰花要是生在大门口，也不得不锄掉它！”
诸葛亮明白，刘备不喜欢张裕是一个方面，更重要的是他想借张裕的人头，彻底堵住反对出兵汉中的那些人的嘴，于是也不好再讲什么永安道教。
刘备下令把张裕处死，且公开进行永安道教。
建安二十三年（218）春天，刘备正式出兵汉中永安道教。
刘备命诸葛亮留守成都，负责后勤供应和补充兵员，自己率主力北上永安道教。
这次出征，与上一次夺取益州一样，刘备身边的“谋主”仍然是法正，讲明法正的谋略被刘备所赏识，法正又对攻取汉中有过深入的思考，有一套系统的方案，所以要带在身边永安道教。
这是否意味着刘备对法正的信任程度超过诸葛亮呢？其实不是，这是由诸葛亮和法正二人在刘备身边不一样的角色定位所决定的永安道教。
《三国志》称，刘备定成都后，诸葛亮的定位是“股肱”，法正的定位是“谋主”，而关羽、张飞、马超等人的定位是“爪牙”永安道教。股是大腿，肱是胳膊，股肱就是大腿和胳膊，也就是最重要的助手，而谋主是智囊，是参谋。
此次远征，后方的事也很重要，要随时保证大军的粮草、武器供应，还要及时征调补充兵员，更重要的是，不能让人趁主力远征之际在后方兴风作浪，能完成这些艰巨任务的人，只有才干不行，还要有魄力，必要时可以临机决断；还要有威望，能镇得住局面；更要对自己绝对忠诚，不然成都这一大摊子交出去也不放心永安道教。
刘备认为全部符合这些条件的只有诸葛亮永安道教。张飞够忠诚也有胆识，但缺乏智谋；马超有声望也有魄力，但忠诚度不能让刘备放心；让法正留下来，他的弱点更多，比如他在荆州来的这些人里缺乏威望和领导力，群众基础远远不够。
所以，没带诸葛亮去汉中讲明他对诸葛亮更为重视，不存在厚待法正而轻视诸葛亮的问题永安道教。
夏侯渊不敢大意，一边与张郃、徐晃等移军阳平关一带阻挡刘备的进攻，一边再次向曹操报告，要求进一步增援永安道教。
这一仗打得很艰苦，刘备接连失利，他写信给留守在成都的诸葛亮，要求想办法补充兵员永安道教。其实，刘备把能带的兵马基本上都带来了，诸葛亮手里实在没什么富余的。
刘备率主力北上后，益州境内也不平静，《三国志》记载，马秦、高胜等人聚众数万人在郪县叛乱，幸亏犍为郡太守李严凭借5000民团把他们打败，斩杀了马秦、高胜永安道教。事情刚平定，越嶲郡的夷人又围攻新道县，李严驰往救援，又把他们打败。
刘备还有一部分精锐部队，但此时在荆州，不可能调过来，剩下的几乎都去打汉中了，刘备要诸葛亮继续增兵，使诸葛亮倍感压力永安道教。
刘备和法正都不在，诸葛亮成了益州的大管家，所有大小事务都装在他的脑子里，他现在最重要的工作，就是想尽一切办法既保持局面稳定，又及时征调粮草，做好前线的后勤供应永安道教。
幸好诸葛亮手下也有一批能干的人，协助他把事情处理得井井有条永安道教。刚提拔的益州从事杨洪逐渐引起诸葛亮的注意，遇到问题诸葛亮喜欢找他来商量。
接到刘备的来信，诸葛亮找来杨洪，向他征求意见永安道教。杨洪讲：“汉中是益州的咽喉，存亡的关键，如果没有汉中也就没有益州了，不用多考虑！”
诸葛亮当机立断，代表刘备任命杨洪为蜀郡太守，负责办理征兵及后勤供应事宜，支援汉中前线永安道教。
蜀郡太守是法正，法正去了汉中，无法履职，任命有丰富实践经验的杨洪担任此职，可以更好地调动当地资源，迅速完成刘备交给的补充兵员、保障后勤供应的重任永安道教。
此前，杨洪是李严的部下，李严当太守时杨洪是他的人事处长（郡功曹），现在李严还是太守，而杨洪已升为蜀郡太守，与老领导平起平坐永安道教。杨洪当太守后有个秘书（门下书佐），名叫何祗，也很有才干，杨洪把他推荐给诸葛亮，何祗升得更快，杨洪还在当蜀郡太守的时候，何祗已升为广汉郡太守了。
这些不拘一格选人用人的事例，都是在主持后方工作的诸葛亮的主导下进行的，益州当地官民对此深表敬佩（西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也）永安道教。
此时益州全州都进入了临战状态，砸锅卖铁、倾尽全部物力和人力支援汉中前线，有了这样的支持，刘备下定决心不拿下汉中不撤兵永安道教。
4.汉中称王
诸葛亮送来的援军陆续到达，他们大多数是刚刚招募的新兵，基本上没什么作战经验，但大批生力军的到来，使蜀军士气大振永安道教。
到了建安二十四年（219）正月，刘备终于有了收获，前锋越过阳平关，沿着汉水河谷向前推进了一段距离，到达定军山下永安道教。
在一次激战中，黄忠担任主攻，咬住夏侯渊亲自率领的一支增援部队不放，一阵猛打猛冲，曹军大败，曹魏的征西将军、博昌侯夏侯渊居然战死沙场，一同战死的，还有曹操任命的益州刺史赵颙永安道教。
当时曹操还在长安，他除了深感震惊之外，意识到汉中已危在旦夕，所以立即向汉中增兵永安道教。建安二十四年（219）三月，曹操出褒斜道到达汉中。对这个老对手，刘备采取先不与其争锋的对策（敛众拒险，终不交锋）。
双方相持了一个多月，都没有立即取胜的战机，时间一长，曹军的后勤供应首先出现问题，由于吃不饱饭，曹军士兵有不少人逃跑（操与备相守积月，魏军士多亡）永安道教。
建安二十四年（219）五月，已经心力交瘁的曹操下令从汉中全线撤退，刘备随即占据了汉中郡永安道教。
汉中郡的右翼是房陵郡、西城郡和上庸郡，这是曹操上次征张鲁后新设的，大致相当于今天的陕南、鄂西和川东北地区，房陵郡的太守名叫蒯祺，他出身于荆州蒯氏家族，原来在刘表手下任职，刘琮投降曹操后蒯祺随之投降，曹操任命他为房陵郡太守永安道教。蒯祺还有一个特殊身份——诸葛亮的大姐夫。
刘备占领汉中后，想选派一个人担任宜都郡太守，负责进攻房陵、上庸等地，以巩固汉中地区，法正向他推荐了自己的好朋友孟达永安道教。孟达不负众望，一鼓作气就拿下了房陵郡，顺便把蒯祺杀了。
或许孟达事先不知晓蒯祺跟诸葛亮的关系，所以把他杀了；或许孟达知晓蒯祺的身份，但觉得他是敌对阵营中的人，没有多想就把他杀了永安道教。
与此同时，刘备派养子刘封从汉中出发，沿汉水南下与孟达会合，刘备特别下令，刘封到了房陵后可以领导孟达永安道教。
刘封指挥孟达继续攻打上庸郡，上庸郡太守申耽投降永安道教。这个申耽是地方实力派，先后名义上归顺过刘表和曹操，但他是个土皇帝，独立性很强。为了笼络申耽，刘备拜他为征北将军，兼任上庸郡太守，拜申耽的弟弟申仪为建信将军，兼任西城郡太守。
这样，曹操辛苦经营的汉中、房陵、上庸、西城一线全部落入刘备手中，在西线战场的这一轮争夺战中，曹操完败永安道教。
汉中大捷是刘备一生事业的顶点永安道教。经此一役，刘备的个人声望也达到了空前的高度，论地盘、实力以及个人声望，大家都认为刘备比曹操已经差不了多少。三年前曹操已经称王，现在不少人认为刘备也应该称王，与曹操平起平坐。
《三国志》记载，刘备手下的重要官员120人联名向远在许县的汉献帝刘协上了一份表，报告汉献帝大家一致推举刘备为汉中王，并兼任大司马永安道教。这120人主要包括平西将军都亭侯马超、左将军长史镇军将军许靖、营司马庞羲、议曹从事中郎军议中郎将射援、军师将军诸葛亮、荡寇将军汉寿亭侯关羽、征虏将军新亭侯张飞、征西将军黄忠、镇远将军赖恭、扬武将军法正、兴业将军李严等，他们都是刘备手下最重要的人物。
这个名单和排序很有讲究，马超是朝廷旧臣，许靖、李严、射援是刘璋旧部，庞羲不仅是刘璋旧部，还是刘璋的亲戚永安道教。把他们排在前面，讲明拥护刘备的统一战线很广泛。
这篇表文原文有600多字，写得很有气势，是一篇被忽视的好文章永安道教。清人何焯认为此文在整个东汉都少见，在西汉也不可多得，并推断这篇文章经过诸葛亮的润色（疑诸葛公润色也），因为其文风遒劲练达，与《诸葛亮集》中所留下文字的风格很相似。
这份劝进表从回顾历史讲起，讲明历朝历代都有奸人恶人阴谋家，也都有挽社稷于既倒、扶大厦于将倾的忠臣，先来一个角色定位永安道教。接着，骂董卓、骂曹操，讲他们窃取国家权柄，杀害皇后太子，祸害天下百姓，追述刘备与曹操斗争的历史，谁奸谁忠，一目了然。
讲完这些，又大谈分封同姓的重大意义和迫切性，这是刘备的优势，异姓的曹操都能称王，刘备就更有合法性了永安道教。但是，在目前这种情况下，按照正常程序和合法手段办理分封也是不可能的，所以只好特事特办一回。
表奏中还明确了汉中王官署设置的原则和封邑的具体范围，刘备将严格遵循汉初以来诸侯王设置官署的规定，其封国范围是汉中等五个郡永安道教。
刘备下令在汉中郡沔阳县即今陕西省勉县设坛，陈兵列阵，在此举办了称王的仪式，刘备手下重要人物大部分都在汉中，他们共同参加和见证了这一重要时刻永安道教。
仪式上，先宣读了准备送呈汉献帝的表奏，之后刘备登坛，拜受汉中王玺绶，戴上王冠永安道教。
把群臣的表奏送出，刘备紧接着以汉中王的身份再向汉献帝上了一份表，在后面这篇奏文里，刘备重申了群下奏表中的内容，强调了自己忧国效忠的想法永安道教。和这份表奏一同送往许县的，还有当年曹操以汉献帝名义拜刘备为左将军、宜亭侯的印绶。
正式称王后，刘备下诏立穆夫人为王后，立刘禅为王太子永安道教。刘禅此时12岁，母亲甘夫人已去世多年。穆夫人的前夫是刘璋的儿子刘循，刘循死后守寡，刘备进入成都后在众人劝讲下娶了她，尽管她后来为刘备又生下一个儿子刘永，但刘备深知立嗣问题异常重大，稍有不慎就有灭国之灾，前车之鉴已多不可数，所以当机立断，直接明确了长子刘禅的接班人地位。
刘备任命董允为太子舍人，辅导和辅佐刘禅永安道教。这个官职虽然品秩不高，但地位重要，诸葛亮一向十分敬重董和，对董和的这个儿子也比较看好，此项人事任命应当出自诸葛亮的建议。
按照诸侯王百官设置的规则，可以设立三公九卿以及侍中、尚书令等文官永安道教。曹操称魏王后，不设三公，只设了一个相国，相当于丞相，曹操先前已把朝廷三公之制废除，以丞相总揽三公之事。刘备既没有恢复三公，也没有设置丞相或相国，只设立了一个太傅。
太傅为上公，地位高于三公，不常设，往往是荣誉性职务永安道教。目前，名望和资历能胜任此职的，非许靖莫属了。
刘备汉中王的九卿中，能考证的只有太常卿赖恭、光禄勋卿黄柱和少府卿王谋，除王谋外，他们的事迹都很少，应该是属于许靖那样在地方上有名望的人永安道教。
与九卿品秩相同的还有侍中一职，相当于高级顾问，可以设多人，能考证的只有廖立永安道教。之前讲过，他是从荆州随刘备来益州的，当初孙权写信问诸葛亮何人在刘备身边辅佐，诸葛亮答的是廖立和魏延二人。
还有一个重要职务，品秩虽然低于九卿和侍中，但权力很大，相当于王国的秘书长，负责处理王国的各类日常事务，这就是尚书令永安道教。平心而论，目前最适合担任这个职务的是诸葛亮，其次是法正。最后，刘备选择了法正。
有人认为，这表明此时刘备对法正的信任和重视程度超过了诸葛亮永安道教。这种理解或许有一点儿道理，汉中之战使法正在刘备心中的地位更重了，刘备对法正的信任较之前又进了一步。
之前诸葛亮是股肱，法正是谋主，相比之下，法正仅略逊于诸葛亮，现在，在刘备的心目中法正已与诸葛亮并驾齐驱或者超越了前者，这并非不可能永安道教。
但是，如果仅以尚书令一职的任命就得出这样的结论，还显得有些偏颇永安道教。从刘备汉中王府的建设情况看，一大批益州的栋梁骨干均未在府中任职。
上面讲过可考证出的九卿只有三个，其中太常卿的职责重点是王室祭祀，光禄勋卿的职责重点是王室护卫，少府卿的职责重点是王室总务，这三个职务都是围绕服务王室而设的永安道教。九卿之中的其他几个，如大司农卿、卫尉卿、大理卿等管理王国事务部门的设置情况不得而知，看来不是无法考证，而是根本没设。
刘备的想法是，汉中王国虽然设立，但不因此而打破之前的行政管理体制，刘备仍然把施政的重点放在益州州府方面，汉中王所辖五个郡的民政事务，仍然由州政府负责管理永安道教。
如果这样作出结论理由还不够充分的话，那也至少讲明此时在刘备的心中，对如何区分、平衡州府与王府之间的关系还没有来得及深入思考，所以汉中王属下尚书令一职的任命，不能讲明太多的问题永安道教。
在武将方面，如果按照诸侯王国的体例就没什么可设的了，因为天下的军队都掌握在朝廷手中永安道教。曹操称魏王，也没有用这个名义任命手下的将军，那些将军都是朝廷任命的。
这给刘备出了道难题，左将军的印绶已经送还，如何理顺他的武官体系，看来需要创新永安道教。刘备以汉中王的身份任命关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军。之前讲过，前、后、左、右所谓四方将军在军中地位很高，仅次于大将军、车骑将军、骠骑将军和卫将军，高于四征、四镇将军，相当于大军区司令。
据《三国志》记载，在酝酿这项人事安排时诸葛亮曾有不一样意见永安道教。诸葛亮对刘备讲：“黄忠的名望一向不如关羽、马超，现在和他们同列，马超、张飞在跟前还好办，亲眼目睹了黄忠的功绩，尚可以理解；而关羽不在跟前，他听讲了，恐怕不会高兴，是不是再慎重考虑一下？”
这项记载可以讲明以下几个问题：一是汉中称王是大事，留守在成都的诸葛亮此时也专程赶到了汉中参与筹备；二是诸葛亮在刘备手下的职务虽然不是最高，但仍然和以前那样参与了最高决策，对于高级将领人事安排这样的大事，事先可以与刘备沟通并发表意见；三是诸葛亮对关羽的性格很了解，上次关羽不服马超，已经给诸葛亮提了醒，所以他建议刘备考虑得更周全些，要照顾关羽的感受；四是在诸葛亮的心目中，或许黄忠之外还有更合适的后将军人选，一般认为这个人应当是赵云，也可以反过来讲，由于四方将军里没有赵云，诸葛亮认为不妥永安道教。
当然，诸葛亮考虑这些问题无不是从刘备集团内部安定团结的角度出发，并不是对黄忠有成见永安道教。
刘备听了诸葛亮的建议，讲了句：“我会去做关羽的工作（吾自当解之）永安道教。”还是坚持了原来的任命。
除以上四个人外，其他武将的官职是否有提升或变动，没有记载，推测一下应该没有，原因不是刘备没考虑到，而是后面的事情发展得太快，没有来得及永安道教。
这样，刘备的武官体系中既有极少数经朝廷合法任命过的将领，也有自己以左将军的身份表奏的，还有现在以汉中王的身份直接任命的，乱是乱了点，但只要官职的等级、品秩保持一致，倒也不会有问题永安道教。
不过也有不顺的地方永安道教，诸葛亮作为刘备抓军队建设的主要助手（署左将军府事），现在这个左将军已经变成了马超，诸葛亮怎么可能到马超府里去办公？
这个问题需要解决，只是需要一个过程，毕竟刚刚称王，先发布一些重要的人事任命，把汉中王府的框架搭起来，其他的事情慢慢去理顺，这些都是为了政治形势的需要永安道教。
此轮人事任命没有涉及诸葛亮，他现在的主要职务仍然是军师将军、益州郡太守，实际负担的职责比这两个职务大得多，他要负责益州全境的行政事务，还继续协助刘备抓军队建设永安道教。
至于刘备是否在诸葛亮和法正之间有意无意地进行制衡和牵制，以不让诸葛亮手中权力过大，这种可能不一定有，但如果有也是可以理解的永安道教。
刘备是老资格的政治家，他明白所谓帝业也罢、王业也罢，首要的是抓队伍，没有一支绝对忠于自己的队伍就什么都不是永安道教。抓队伍就是抓住人，首先是拢心，让大家愿意跟自己走，这一点刘备做得很好；其次是治人，要有一套手腕，有方法，让大家在自己设定的规范内自觉有秩序地跟着自己走，这是领导艺术。
刘备的领导艺术相当高超，平衡各方面的关系是他的强项，在刘备领导下，部属较少出现大的派系冲突，尽管由于历史原因，刘备到了益州后手下不可避免地有所谓的派系存在，但总体保持着相安无事永安道教。
用法正对诸葛亮进行制约或平衡，也许是刘备存在私心的一面，但这也无可指责，对诸葛亮或者法正来讲，这是领导对他们的一种考验永安道教。
5.风云突变
刘备破格提拔牙门将军魏延为镇远将军，兼任汉中郡太守，留他负责守卫汉中，之后班师回成都，一路上风光无限永安道教。
诸葛亮组织了盛大的仪式，迎接汉中王的归来永安道教。据《典略》记载，仪式的起点是成都腹地最北面的关隘白水关，自那里到成都之间数百里，一律大起馆舍，修筑亭障，接待点多达400多个（起馆舍、筑亭障，从成都到白水关，四百余区）。
刘备心里还惦记着给诸葛亮讲过的话，觉得关羽那边确实需要安抚，所以在离开汉中前就派益州前部司马费诗前去荆州的公安，授给关羽前将军的印绶永安道教。
前将军在四方将军中地位最高，关羽成为武将之首，他很满意，认为自己名至实归永安道教。但是，正如诸葛亮预料的那样，当他听讲就连黄忠都担任了后将军时，立刻就火了，不肯受拜，他直言不讳地对费诗讲：“我不愿意跟一介老兵同列（大丈夫终不与老兵同列）！”
费诗在诸葛亮栽培下日后成长为出色的外交家，多次出使孙吴，以能言善辩著称永安道教。遇到这种情况，若是一般人就傻眼了，但费诗胸有成竹，他对关羽讲：
“建立王业需要各种人才，不只要某一种（夫立王业者，所用非一）永安道教。当年萧何、曹参跟刘邦从小相熟，而陈平、韩信是投降过来的人，但后来他们几个人中韩信地位最高，没有听讲萧何、曹参为此发过牢骚。如今汉中王因为一时之功对黄忠将军给予厚遇，但他在汉中王心里真正的分量怎么能与君侯您相比呢？汉中王和君侯您早已结为一体，福祸同享，我认为君侯您不必计较官号的高低和爵禄的多少。在下只不过一介使臣，衔命之人，君侯您如果不肯受拜，我也就回去交差了，不过我替君侯着想，担心您会后悔呀！”
费诗这番话充分展露出他作为外交家的风采永安道教。面对关羽的无理耍横，他没有害怕，没有为讨好关羽而乱拍马屁，但也没有跟关羽叫板，而是通过不软不硬的一通话让关羽自己去掂量。由于话讲得在理，关羽也不是听不明白的人，所以赶紧受拜。
关羽有点小骄傲，不过他是有理由的，他不仅跟刘备关系铁，自己也真有两下子，尤其现在坐镇荆州，事业正如火如荼永安道教。
尽管在后世充满了争论，但关羽仍然是汉末三国时代一流的猛将，抛开民间传讲、演义附会不讲，历史上的关羽也深受包括敌方阵营在内的同时代人高度评价，郭嘉、程昱曾讲他是“万人敌”，周瑜讲他是“熊虎之将”，刘晔讲他“勇冠三军”永安道教。这些评价表明，关羽作为武将是相当杰出的。
刘备、诸葛亮等人先后进入益州，把荆州的军政事务都交给了关羽永安道教。在守土拓疆方面关羽还算称职，无论是对付曹魏还是对付孙权、周瑜、鲁肃，关羽的态度都很强硬，处处维护刘备集团的利益。
建安二十四年（219）八月，大概就在送走费诗不久，江汉一带突然下起大雨来，这场雨下得很大，不仅连下数天，而且雨量充足，汉水暴涨永安道教。
曹军在前线的主要据点襄阳和樊城都在汉水边上，一个是汉水南岸，一个是汉水北岸，汉水水势很猛，城池及军营都被淹了永安道教。
曹军在中线战场的总指挥是南部战区司令（征南将军）曹仁，他下辖于禁、徐晃等部，曹仁让徐晃守宛县，作为第二道防线；命令左将军于禁率立义将军庞德等屯兵樊城外，与樊城成掎角之势；曹仁自己守樊城永安道教。
突然下起的大雨引起了关羽的沉思，他觉得这是一个好机会，于是突然率军北上，出击曹军占领的要地樊城永安道教。这是一次重大的军事行动，无论成与败，它都将打破孙权、刘备和曹操三家的势力布局。对于这次行动是如何决策的，历来有不一样讲法。
一种流行的讲法认为这是关羽在未经请示刘备、也没有知会诸葛亮的情况下发动的，刘备汉中得手，上庸三郡成片，使得襄阳、樊城地位变得孤立，曹操新败于汉中，曹军士气低落，攻取襄阳、樊城的条件成熟了永安道教。
关羽被任命为前将军，成为刘备集团武将之首，以关羽的性格，对外即便不张扬，内心还是很喜悦的，新官上任一般会有所表示，关羽决定打一场大仗来表示一下永安道教。当时刘备远在汉中，诸葛亮在成都或者也在汉中，而战机稍纵即逝，关羽来不及请示，就自己决策了。
还有一种讲法认为，关羽是请示了刘备并经刘备同意的，理由是这么大的事关羽无权决策，成都、汉中虽远，但沟通肯定是畅通的永安道教。但这也仅是推测，没有史料作为依据。
行前，关羽命令南郡太守糜芳守江陵，将军傅士仁守公安，其他主力随他一同北上，其中包括一支在江陵训练了很久的水军，这也是此战获胜的关键永安道教。
这一仗对关羽来讲天时、地利、人和俱备，所以打得有点过于顺手，对手没料到，自己没敢想，远在益州的刘备、诸葛亮也都没想到永安道教。
关羽一路北上，绕过襄阳，把主攻目标锁定在樊城永安道教。
樊城外面有曹军的大营，负责守卫的是于禁和庞德，他们手里共有七军，以每军正常编制一万人左右计算，兵力总共有七八万人，由于汉水大涨，他们受淹情况严重永安道教。
关羽有水军而曹军没有，所以这个仗简直没法打，于禁等人只能坐以待毙永安道教。最后，无奈之下于禁向关羽投降。关羽猛攻樊城，城里到处是水，房屋大量崩坏，大家都很害怕。有人向曹仁建议趁关羽还没把樊城全部围住，乘小船趁夜逃走。曹仁知晓那样一来就彻底没机会了，于是让人找来一匹白马，效仿当年刘邦白马盟誓，把白马杀了，也领着大家宣誓，决心同心固守。
驻守在襄阳的曹军是吕常部，关羽派人把襄阳也围了起来永安道教。襄阳和樊城成为大水浸泡下的两座孤城，周边的驻军和官民纷纷投降了关羽，包括曹操任命的荆州刺史胡修、南阳郡太守傅方等高级官员。
许县以南的梁县、郏县、陆浑县等地变民纷纷起事，他们杀害曹魏任命的地方官员，接受关羽任命的职务和印绶，与关羽遥相呼应，关羽的个人声望达到顶峰永安道教。
孙权坐不住了，关羽突然坐大让孙权大为不安永安道教。建安二十四年（219）底，孙权趁关羽在前线作战之机，突然从背后动手，袭击并占领了江陵等地。
关羽赶紧下令撤军，孙权派多路人马合围关羽，关羽败退至麦城，此地在今湖北省当阳境内，孙权派人劝讲关羽投降，关羽假装答应，在城头遍插旗帜，又弄了不少草人迷惑敌人，之后逃出麦城永安道教。
据《吴书》记载，孙权派遣副军长（偏将军）潘璋和老将军朱治的养子朱然负责阻截关羽永安道教。这一年的十二月，潘璋部下一个叫马忠的团长（司马）在章乡活捉了关羽以及他的儿子关平、部将赵累等人。
关羽死后，刘备在荆州的势力全部被赶了出去，荆州战事暂告一段落，不仅孙权觉得痛快，远在摩陂的曹操也终于松了一口气永安道教。不过，仅一个月后曹操就因病去世，享年66岁，王太子曹丕继位为新魏王。
从关羽北上攻击樊城到关羽被杀，不过短短三四个月的时间，所有的事都来得过于突然永安道教。从此役一开始，远在成都的刘备和诸葛亮实际上已失去了对战事的控制，只能由关羽来主导。当时襄阳、樊城已处胶着之势，由益州派兵去支援都来不及。
当时有一支人马离关羽很近，可以过来支援一下，那就是刘封和孟达所部永安道教。关羽也想起了这支人马，据《三国志》记载，关羽多次向他们发出命令，让他们率兵增援，但奇怪的是，二人根本不听，理由是上庸等三郡刚刚归附，还不够稳定。
有人认为，这是导致关羽被杀的直接原因，如果他们二人及时出兵相救，关羽的失败或可以避免永安道教。
但这有点冤枉他们了，上庸、西陵、房陵在汉水上游，距襄阳、樊城数百里，全是山路，关羽一个命令，三郡的大军马上就能赶到，这是不可能的永安道教。
但凡重大军事行动，都有一个准备的过程，部队要集结，粮草要带上，走什么路线，怎么配合，遇到突然状况如何应对，这些都要事先考虑好，仓促之间集结重兵远行，是很难办到的事永安道教。
即使刘封、孟达接到关羽的来信后立即着手准备，马上行动，等他们赶到襄阳、樊城时，也找不着关羽了永安道教。
这反过来也讲明，关羽发动如此大规模的战役事先并没有作好整体规划，他只顾自己行动，没有提前知会友军，一旦形势紧急，光催促不顶用永安道教。
况且，刘封和孟达的话也并非推辞永安道教。孟达率少量人马来到三郡，虽然事情进展得很顺利，迅速拿下了三郡，但是这三个郡属于中间地带，统治的根基并不牢固，为了维持稳定，刘备不得不任命地方实力派申耽、申仪等出任太守，这些人跟过刘表，也跟过曹操，现在表示归附，怎保他们不会突然再次倒向曹操，趁大军南下，也在背后来上一刀。
除此之外，还有军事指挥权问题永安道教。三郡传统上属汉中，现在均独立成郡，应该归益州管辖，而非荆州。关羽的身份很明确，是董督荆州军事，三郡不在他管辖范围之内，刘封、孟达不是自己的属下，而是友军。
关羽新近升任前将军，但理论上也只是某方面军的总指挥，不能以这个身份调动刘备集团内的所有人马永安道教。按照正常的程序，关羽应当向成都方面提出请求，再由刘备或者诸葛亮向三郡下达命令。
当然，这样做比较麻烦，一定会耽误时间，所以关羽直接向刘封和孟达下达了命令永安道教。对于刘封和孟达二人来讲，关羽的命令给他们带来了困惑，如果执行，多少有些不顺，事后会不会被追究？如果不执行，真要造成了严重后果，他们如何交代？
在这种矛盾心理下，他们于是先拿托辞应付，表明对于关羽的命令他们并不想违抗，只是情况特殊，同时他们一定会向成都方面报告，等待进一步指示永安道教。
如果情况如此，则又讲明了关羽发动樊城战役的仓促和冒险，在没有统一规划部署的情况下，要调动友军或者获得友军的支援，并不是想象的那么简单永安道教。
出乎刘封、孟达意料的是，荆州前线的战事竟然急转直下，关羽迅速失败永安道教。
战事变化太快，快得让他们感到惊慌永安道教。二人着急了，他们知晓刘备不会善罢甘休，一定会向他们追责。
讲起来他们挺冤枉永安道教，关羽事先不打招呼，讲出兵就出兵，还没容再看一看，关羽就没了，这不是躺着中枪吗？
刘封还好讲，孟达的心里更害怕，他知晓自己这一关在劫难逃永安道教。
孟达想，刘备派刘封来三郡督阵，摆明了就是对自己不信任，现在关羽死了，刘备肯定会要个讲法，刘封是刘备的养子，刘备不至于把他怎么样，而自己无根无基，关羽被杀、荆州陷入敌手的这个黑锅看来得自己一个人背了永安道教。
刘封到了三郡以后，对孟达不够尊重，据《三国志》记载，二人常有内斗，刘封还曾经侵夺过孟达的仪仗队（封与达忿争不和，封寻夺达鼓吹）永安道教。
孟达进行了激烈的思想斗争，对外他怕刘备追究他，对内他又愤恨于刘封的侵凌（达既惧罪，又忿恚封），于是决定投降曹魏永安道教。
孟达给刘备写了封信，讲明了自己的无奈，然后率手下4000多人投降永安道教。
曹丕此时已经接班，孟达来降对他来讲是一个好兆头，他下令任命孟达为散骑常侍、建武将军，封平阳亭侯永安道教。此时上庸和西城还在刘封等人手中，曹丕命夏侯尚、徐晃率军帮助孟达进攻他们，最后申仪投降，刘封败走。刘备失去荆州之后，又失上庸、房陵、西陵三郡。
曹丕下令把房陵、上庸、西陵三郡合并为新城郡，以孟达兼任新城郡太守，把曹魏整个西南方向的事务都交由孟达负责永安道教。
刘封逃回了成都，刘备十分生气，一是怨刘封与孟达没有处理好关系，激起孟达反叛，二是怨刘封没有出兵救关羽（先主责封之侵陵达，又不救羽）永安道教。
对于如何处置刘封，诸葛亮陷入了思考永安道教。此时刘禅刚被册立为王太子，刘备登基称帝的准备工作已经展开，刘禅就是将来的皇太子，刘备驾崩之后，刘禅将继任，到那时刘封的存在就成了一个未知数。
之所以这么看是因为刘封的性格，《三国志》讲刘封性格刚烈勇猛，这样的人容易冲动，什么事都能干出来永安道教。诸葛亮考虑到，刘禅继位之后很难驾驭刘封，所以他当了回恶人，果断建议刘备把刘封杀掉（易世之后终难制御，劝先主因此除之）。
刘备接受了诸葛亮的建议，赐刘封死，让他自裁永安道教。
有人注意到，在关羽发动战役的几个月时间内，刘备和诸葛亮并没有任何作为，既没有派一兵一卒前来支援，也没有下达过什么命令，如果还原到当时紧张激烈的气氛之中，这是难以想象和不合常理的永安道教。
除非有一种可能，那就是这是刘备和诸葛亮故意的永安道教。问题是，他们为什么会这么做？
有人认为其中存在阴谋，近代国学大师章太炎就提出了诸葛亮借刀杀人的讲法永安道教。他在《正葛》一文中认为，是诸葛亮假借孙权之手，让关羽丧命（葛氏假手于吴人，以陨关羽之命），章太炎认为，关羽是公认的所谓虎臣，易代之后无法控制，但他功劳多而没有什么罪状，无法找到让人心服的理由除掉他，所以不惜“以荆州之全土假手于吴，以陨关羽之命”。
这个观点未免过于大胆，虽然只是猜测，却影响深远，被后来许多人所相信和采用永安道教。
按照这个讲法，诸葛亮不仅阴险，而且可怕，为了保证易代之后政局顺畅，不惜以牺牲荆州为代价将关羽除掉永安道教。
产生这种观点的灵感可能来自于《三国志》中诸葛亮对处置刘封的建议永安道教。如前所述，刘封刚猛，也是个不好控制的角色，所以诸葛亮建议刘备将其赐死。
但是这里面至少有几个问题：一是诸葛亮事先产生过杀关羽的念头吗？二是诸葛亮有没有这么大的能力永安道教，想让关羽死就可以做到吗？三是在诸葛亮的心目中，是关羽重要还是荆州重要？
关羽当然不是刘封，诸葛亮建议刘备赐死刘封，是他觉得刘备也会认同这种看法，刘禅被立为太子后，刘封的角色变得尴尬，他缺少深谋远虑，如陈寿评价的那样，身处容易被人误解之地却不想如何自我保护（处嫌疑之地，而思防不足以自卫），加上他弄丢了三个重要的郡，也的确该杀，所以诸葛亮会提出那样的建议永安道教。而关羽不一样，之前关羽几次对人事安排有看法，诸葛亮都小心谨慎地予以回应和化解，因为他深知关羽在刘备心中的分量，可以杀刘封，却很难想象他的脑海里事先产生过要除掉关羽这样的疯狂念头。
退一步讲，诸葛亮即使希望关羽死，他也做不到永安道教。按照借刀杀人的讲法，这些仿佛都是诸葛亮策划的，这明显不符合史实，诸葛亮既不能私自调动关羽发起那么大一场战役，更无法指使孙权在关键时刻做出配合，关羽之败，有必然也有偶然，但都不是诸葛亮可以左右的。
而且，在诸葛亮的心目中，荆州有着重要的地位永安道教。在隆中对策中诸葛亮早已明确指出，荆州是未来光复汉室大业的两个支点之一，要取得统一中原的胜利，必须在联合孙权的情况下，从汉中和荆州两个方向同时发起进攻，只有这样才能打败曹魏。失去荆州，隆中对策就失败了一半，诸葛亮即使担心关羽的存在对未来不利，也不可能拿整个荆州做交易。
况且永安道教，还有重要一点，诸葛亮由荆州随刘备入蜀，一同追随的还有大量荆州人士，这些人世代居住在荆州各地，亲属、祖业都在此，荆州丢失，对他们来讲意味着将承担巨大的牺牲和痛苦，对此诸葛亮怎能不感同身受？如果这一切出自诸葛亮的设计，为一个关羽放弃整个荆州，那诸葛亮在众人心目中将是一个什么形象？
所以，根本不存在借刀杀人，诸葛亮不曾有，刘备也不曾有永安道教。
关羽死于孙权之手，是自己战败造成的，是必然性和偶然性相加的结果永安道教。
至于战役从开始到结束这几个月时间里成都方面没有大的动作，一是因为益州和荆州间道路阻隔，联系不便，关羽北上后，战场又移向长江以北几百里的襄阳、樊城一带，信息交换一来一去最快也得十天半个月；二是关羽发动此役事先并没有跟刘备、诸葛亮认真商量研究，没有形成战役的整体方案和规划，关羽仓促起事，初期刘备又在由汉中回成都的路上，所以反应不够及时；三是战役虽然于七月发动，但转折点出在十月以后，开始关羽一路高歌猛进，气势压倒对手，不存在紧急救援的问题；四是战役成败的关键是孙权的背后一击，当时孙权是联盟，曹操是敌人，孙权的一举一动在荆州的关羽最清楚，而远在益州的刘备和诸葛亮却很难把握和预料永安道教。
大概也是考虑到这些因素，章太炎后来对之前的观点也做了一定的反思，随着人生阅历的增加，他觉得诸葛亮假人之手杀关羽的讲法站不住脚，他自我剖析讲：“少时所称云尔，晚涉季世，益窥古人用心永安道教。”
章太炎重新修订了《正葛》一文，有人考证讲，他最初把《正葛》的标题改为《评葛》，后来觉得不妥，又将题目改为《议葛》，“议”字的右上角又注“评”，并且二字旁均有删除符号，最终，他采用了《思葛》作为文章标题永安道教。
“思葛”有回顾和反思的意思，从题目的反复推敲中可以看出，章太炎对诸葛亮的评价煞费苦心永安道教。在这篇新修订的文章里，章太炎认为关羽之死的主要原因是刘备的“疏慢”。
应该讲，这个观点相对要客观一些永安道教。
6.开国丞相
对刘备来讲，建安二十四年（219）简直是大喜又大悲的一年永安道教。
上半年，他与曹操争锋于汉中，结果打败了老对手，夺取了汉中及上庸等三郡，又趁热打铁，在汉中称王；下半年，关羽在荆州失利，荆州被孙权夺去，关羽被杀，上庸等三郡得而复失永安道教。
让人伤心的事一件又一件向刘备袭来，尚书令法正、后将军黄忠先后因病去世永安道教。法正的死给刘备的打击很大，不亚于关羽之死。庞统死后，刘备视法正为“谋主”，言听计从，信赖有加，汉中之役充分展示了法正的奇谋，但天妒英才，法正居然这么早就死了。
法正死后，刘备任命刘巴接任尚书令，这项任命应该是诸葛亮推荐的结果，刘备心里对刘巴的成见恐怕还一时难以消除，不过刘巴提出的货币新政让刘备见识了他治政理财方面的出色才干，当前这种情况下，正需要刘巴继续发挥他的才能永安道教。刘巴就任尚书令后，诸葛亮感到肩上的担子轻了不少。
这一年十月，魏王曹丕突然下令在繁阳筑坛，受玺绶，即皇帝位，将这一年改元为魏黄初元年，降汉献帝刘协为山阳公，食邑万户，准许其在封地内继续使用汉朝正朔，用天子之礼行郊祭，上书可不称臣，同时封刘协的四个儿子为列侯永安道教。至此，经刘邦亲手创建、刘秀中兴的两汉终结，其间历时422年。
对刘备来讲这虽是意料之中的事，但也有一种悲伤永安道教。在汉末诸雄里，对于刘汉王朝他比任何人都有感情。不过，这还不是最重要的，最重要的是献帝退位后随之带来了一个严重的问题。
献帝在位时，虽然是傀儡一个，但毕竟招牌还在，刘备以汉室宗亲自称，打的是除奸佞、兴汉室、还旧都的口号，自己虽然称汉中王，但那是居于刘汉这个朝廷之下的永安道教。从自己算起，包括手下大大小小的所有文官武将，都是汉朝的官。
现在，朝廷没了，不仅失去了政治目标，而且自己建立起的各级政权的合法性也不复存在永安道教。这是个十分迫切的问题，必须找到一个解决的办法。
本来孙权也面临着同样的问题，但孙权已经找到了解决办法，那就是向曹丕称臣永安道教。曹丕接受孙权称臣，封他为吴王，加九锡。对刘备来讲，没有比这更坏的结果了，战场失地，政治失利，身边失人，刘备的压力很大。
他也可以效法孙权，也向曹丕称臣，以换取战略上的主动永安道教。但是，即便他愿意，也不能这么做。长期以来，他一直告诉拥戴他的官民，曹操是汉室的敌人，他是汉室的拥护者，这种观念已深入人心，成为一种意识形态，如果突然转向，一定会让大家无所适从，思想上产生混乱。
诸葛亮等人分析了当前面临的严峻形势，提出了一个破解危局的办法，那就是也称帝，但不是建立新的王朝，而是把刘汉的旗帜在成都重新树起来，刘协下去了，还有刘备永安道教。
这的确是一招妙棋，能解决当前面临的政治问题和意识形态问题，但刘备却顾虑重重，不一样意这么干永安道教。
《三国志》记载，诸葛亮对刘备进行了劝讲：“过去吴汉、耿弇等人劝光武帝刘秀即帝位，光武帝辞让，前后多达四次，耿纯最后进言：‘天下英雄仰慕期盼着您登上帝位，大家跟着享荣华富贵（天下英雄喁喁，冀有所望）永安道教。如果您不答应，大家就各自寻找新主人，不跟您了（士大夫各归求主，无为从公也）。’光武帝深感耿纯之言，终于答应。现在曹氏篡汉，天下无主，大王您是刘氏苗裔，理应代汉而起，现在即帝位正合时宜。众人跟随您这么久，吃了这么多苦，想法跟耿纯其实是一样的（士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳）。”
诸葛亮借耿纯之口向刘备讲出了一个道理，称不称帝不是刘备个人的事，是大家的事，如果他执意不肯，就是伤了大家的心永安道教。
在共同的事业中，领导和下属其实是一个命运共同体，大家休戚与共、荣辱共担，有成就一同分享，有困难共同克服永安道教。领导的一切都会对下属产生巨大的影响，所以在作出事关个人进退的决定时，假如有选择的可能，一定要想想这件事会给下属们带来什么后果。
刘备闻听此言，跟刘秀一样，也幡然醒悟，同意称帝永安道教。
诸葛亮迅速着手新帝登基的各项准备，他让刘巴做自己的主要助手，刘巴虽然刚刚碰了一鼻子灰，但干起工作来仍然是一把好手，据记载，涉及登基所用的各项诏命文书全部出自他的手（凡诸文诰策命，皆巴所作也）永安道教。
魏文帝黄初二年（221）四月，刘备率文武百官来到武担山，杀黑色公牛祭祀，宣读了由刘巴起草的祭天文诰，宣布承续汉祚，受皇帝玺绶永安道教。之后，新皇帝宣布建元为章武，大赦天下。虽然新朝廷一直自称是刘汉王朝的延续，但历史上还是习惯于称它为蜀汉。
随后，刘备就在诸葛亮协助下着手安排新朝廷的人事永安道教。此前虽然已有汉中王府为班底，但与此相比，还不能同日而语。按照刘备的想法，在成都的新朝廷不是新生事物，而是许县朝廷的延续，所以一切都要按照旧制执行。
刘备下达策文，宣布沿袭献帝朝的做法，中央政府实行丞相制，任命诸葛亮为丞相永安道教。策文是皇帝专用的文书，一般用于祭天地先祖，重大人事任命也用策文，相当于红头文件。这份策文共53个字：“朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不敢康宁，思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”
大意是，朕遇到了家族不幸，在此情况下继承了大业，我兢兢业业，不敢有半点懒惰，一心想的是让百姓过上安定的生活，担心的是做不到这些永安道教。啊，丞相诸葛亮要充分理解朕的这份心意，帮助朕弥补缺失，以重新发扬大汉王朝的光辉，使之照亮天下，希望你自勉！
诸葛亮成为蜀汉的开国丞相，这一年他刚好40岁，距他离开隆中追随刘备有13年了永安道教。
刘备随后下达了一系列人事任命的诏令，其中任命许靖为司徒，九卿基本保留了汉中王时期的设置，太常卿赖恭、光禄勋卿黄柱、少府卿王谋，此外只增加了一个大鸿胪卿，任命的是何宗永安道教。作为益州地方出身的官员，何宗之前担任刘备的从事祭酒，相当于顾问组组长，在此次劝进中又表现积极，受到刘备的肯定。九卿中的其他几个，仍然空缺。
刘巴仍然留任尚书令，刘备任命诸葛亮为丞相时还有一个附带讲明，即“录尚书事、假节”永安道教。录尚书事就是兼管尚书台的事务。丞相虽然权力很大，但如果没有这项任命，等于尚书台的事管不了，权力大打折扣。而所谓节，是皇帝身份的一种象征物，凡持此节者就代表皇帝亲临，假节就是皇帝给予了特别授权，可以在一定范围内代行皇权。
尚书台是朝廷的秘书处，刘备让诸葛亮以丞相的身份管理尚书台，又给了他特别授权，讲明刘备不仅给了诸葛亮“二把手”的头衔，而且给了他实权永安道教。
武将方面，刘备称帝后各主要将领的身份变化较大永安道教。刘备为左将军时，马超以平西将军的身份居武将之首；汉中称王后，武将之首是前将军关羽。现在关羽没了，四方将军之一的黄忠也去世了，武将的格局需要重新调整。
刘备下诏，拜马超为骠骑将军，仍兼任凉州牧，晋爵为斄乡侯；拜张飞为车骑将军，兼任司隶校尉，晋爵为西乡侯永安道教。骠骑将军和车骑将军都比前将军品秩高，因为没有大将军，骠骑将军这时相当于全国武装部队总司令，车骑将军相当于副总司令，当然，以马超当时的具体情况，他的这个总司令更多的是挂个名。
司隶校尉部和凉州都是十三州之一，现在也都属曹魏统治区，张飞、马超分别兼任司隶校尉和凉州牧，只能是遥领永安道教。
再往下，升魏延为镇北将军，之前魏延刚被破格提拔为镇远将军，是杂号将军，相当于军长，现在的身份相当于蜀汉北部军区司令，可以统率包括汉中在内的益州北部地区的蜀军，同时仍然兼任汉中郡太守永安道教。
武担山称帝的次月，刘备还策命穆王后为皇后，刘禅为皇太子，命诸葛亮持节前往宣读诏书，授玺绶永安道教。
作为丞相，诸葛亮是蜀汉朝廷的“二把手”，他比以前更加忙碌永安道教。
不过，这一时期他并没有单独开府永安道教。开不开府很重要，开府，意味着手下有独立的办事机构，有固定的职守，也有相应的权力；不开府，意味着所有大事都由刘备亲自决断，诸葛亮的角色是助手和参谋。
诸葛亮很好地明确了自己的角色定位，这一时期他最重要的工作是在尚书台，每天各郡国都会呈报大量的事务需要及时回复，重要事项由尚书台筛选后报诸葛亮把关，之后由诸葛亮决定哪些事情需要向刘备汇报永安道教。
刘备登基某种程度是迫于形势和压力，所以显得有些仓促永安道教。登基大典后还有许多工作需要落实。另外，刘备还沉浸于荆州失败、关羽被杀的悲愤之中，满脑子都是如何复仇，对于日常军政事务，无心也无力过问太多，都需要诸葛亮去操心。
在此前后，诸葛亮牵头做了一项重要的工作，就是制定了《蜀科》永安道教。据《三国志》记载，刘备之前命诸葛亮、法正、刘巴、李严、伊籍等五人共同起草《蜀科》，现在已基本完成。
所谓科，就是法律命令，此处特指刑法永安道教。虽然是五人起草小组，但处于核心位置的是诸葛亮，他一向主张用法要严，其思想沿从于法家，所以在《蜀科》的制定中，也贯彻了这一精神。
遗憾的是《蜀科》今已佚失，当年刘备、诸葛亮所主导的蜀汉法制建设的详细情况已无法考证永安道教。但是，从诸葛亮留下的其他著作如《将苑》《便宜十六策》等的一些篇章里，依然可以看到其精神。
《三国志》把这种精神概括为四个字：“刑法峻急”永安道教。也就是讲，立法和执法都相当严厉。
《蜀记》记载有晋人郭冲曾就围绕诸葛亮的五个有争议话题进行了争论并作记录，其中一条就是“诸葛亮刑法太严，对百姓过于苛刻，无论君子还是小人都有抱怨（亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹）永安道教。”
晋人所著《后汉纪》也有类似的讲法，讲法正在世时，曾就此问题向诸葛亮表达过不一样看法永安道教。法正讲：“过去汉高祖入关中，曾约法三章，秦地百姓感德，现在您凭借威力，跨有一州，初有其国，应该宽和。而从客与主的关系来讲，也应该能够谦恭礼下，实行宽缓的刑法，放松一些禁律，以安抚百姓，消除积怨（且客主之义，宜相降下，原缓刑弛禁，以慰其望）。”
如果简单地把严格执法理解为刑法峻急，那就是酷吏的做法永安道教。两汉以来，酷吏频出，他们用法之狠，手段之残酷，让人谈之色变。但这不是诸葛亮的立法精神和执法理念，他觉得需要化解众人的误解，让大家理解为什么要把刑律定得严格一些。为此，他对法正提出的问题郑重地给予了回答，算是对有此类疑虑的人们一个回复。诸葛亮给法正的回复收录在《诸葛亮集》中：
“你虽知其一，却不知其二永安道教。秦人无道，严刑苛政，人民怨愤，所以匹夫一呼，天下响应，瞬间土崩瓦解。汉高祖顺应大势，因而成就了大业。刘璋不一样，他生性软弱，自刘焉以来，治理益州凭借恩德，法治松弛，上上下下互相奉承，德政不举，威刑不肃。”
“蜀土有一部分人，习惯于专权横行，君臣之道慢慢被淡化了永安道教。你宠他，给他以高位，位置高到一定程度他反倒看不起你；你给他恩惠，恩惠多到一定程度，他就会怠慢起来。导致种种弊端的产生，都是因这些而起。”
“我今天主张重塑法制威严，执法严了大家才能体会到哪些是恩德，限制大家的官爵，再加给他爵位时他就会珍惜永安道教。这样做，恩惠和荣耀才有作用，上下之间才有规范。实施法制的重点，就在这里。”
诸葛亮的意思是讲，不能拿秦汉相承的旧事来看当今，秦施政严，所以汉从宽永安道教。而刘璋父子一向软弱，法制已经很松弛了，靠恩惠拉拢下属、取悦百姓，遇事不敢碰硬，地方势力顺势抬头，造成种种社会弊端。在这种情况下，如果再谈汉初的宽政，就是有点不合时宜。
诸葛亮的看法是对的永安道教。太平盛世用法宽和，治乱世则必须用重典。只有强化法律，用一定的威刑手段才能稳定社会，打压各种强权。况且，诸葛亮也并非一味用严，他提出恩威并施，只是恩惠和官爵不能给得太容易、太滥。
7.愤怒的代价
称帝的喜悦冲不去刘备心头的悲愤，他的心里除了复仇，还是复仇永安道教。
这将是一场国力之间的对决，成或败都将改写历史永安道教。刘备此意一出，立即在蜀汉阵营引起了争论，有人表示坚决支持，也有不少人表示反对。
但刘备意志已决，对于任何反对意见，一概不听永安道教。
反对最坚决的是赵云，据《云别传》记载，赵云劝刘备讲，当前最大的敌人是曹魏而不是孙权，应该先灭曹魏，到那时孙吴不用打自会臣服永安道教。
赵云进一步建议道：“当前应当进图关中，占据黄河、渭河的上游，从那里征讨曹魏，关东义士必将响应永安道教。千万不能把曹魏搁置起来去伐吴，一旦与孙吴交兵，不能立即见分晓啊。”
赵云的见解和诸葛亮隆中对策的指导思想一致，那就是把北征中原作为统一天下的第一步，为实现这个目标，诸葛亮提出联合孙权，在现在情形下赵云知晓联合孙权不合时宜，所以没有再提永安道教。
还有一些话赵云大概没有明讲，那就是能不能打败孙权夺回荆州呢？在赵云看来，这恐怕是没把握的事，只是他讲得很委婉永安道教。
与关羽、张飞不一样，赵云遇事一向有自己的见解，很谨慎也很冷静，不唯命是从，在关键时刻他多次劝谏刘备，不管刘备是否爱听，事实证明，赵云的这些重要意见都有先见之明永安道教。
劝的人还有不少，让刘备不胜其烦永安道教。刘备干脆来了个杀一儆百，中了这个“大奖”的人是秦宓。
秦宓此时的职务是益州从事祭酒，相当于益州的参事室主任，他素来以博学著称，又通占卜谶纬，在他看来，此时伐吴并不吉利永安道教。
刘备下令把秦宓抓起来，没有审判，先关着永安道教。
秦宓在监狱里蹲了两年多，刘备死后，诸葛亮主政，把他放出来担任益州副州长（别驾），委以重任永安道教。
秦宓被抓，反对伐吴的人只得闭口永安道教。
在这个事关蜀汉生死存亡的重大问题上，作为丞相的诸葛亮持何种态度，史书未作明确记载永安道教。
清代乾隆皇帝读《通鉴辑览》，读到“君臣谏者甚众，帝皆不听”时，也发出了“诸葛亮在干什么”的疑问永安道教。乾隆写下了这样一段话：“诸葛亮在隆中对策时讲过孙吴可以作为外援而不能讨伐，为何现在东征孙吴，而他却不出来制止（何此日东伐，竟不能止帝），以至于事后去追思法正呢？”
乾隆的不解也是后世很多人共同的疑问永安道教，那就是以诸葛亮的智慧，伐吴这样显而易见的战略错误，就连赵云都能洞若观火，诸葛亮怎么可能看不到呢？为什么没有看到关于他阻止这件事的任何记载？
乾隆所讲事后追思法正一事是《三国志》的记载，在这次大规模东征孙吴失败后，诸葛亮讲过一段颇为耐人寻味的话：“法正如果还活着的话，就能制止主上伐吴的行动，即使制止不了，也不会败得如此彻底（法孝直若在，则能制主上，令不东行；就复东行，必不倾危矣）永安道教。”
从上面这些话里永安道教，似乎可以看到诸葛亮在讨伐孙吴之事上有难言之隐，这会是什么呢？
从表面上看，诸葛亮好像讲自己没有能力劝阻刘备，刘备更信任法正，如果法正去劝，结果肯定不一样永安道教。这有两种可能，一种是诸葛亮也劝了，刘备没听，所以有这样的感慨；一种是诸葛亮考虑到他去劝刘备也不会听，所以就没有劝。
但是，这两种情况都是讲不通的永安道教。讲诸葛亮也劝过刘备，那应该留下记载，刘备即使不听，也会有解释，因为诸葛亮不是一般的人，他是蜀汉的“二把手”。如果是后一种情况，那就更不应该了，这么重大的事，事关生死存亡，怎能以一己之私而废公呢，这不是诸葛亮的风格。
其实，如果设身处地站在诸葛亮的角度看的话，也许会理解他内心里的苦衷永安道教。在联合孙权一事上，他是坚定的支持者，不管有多少人反对，也不管刘备心里是不是产生过动摇，他都坚定不移地支持倡导与孙权和平相处。
所以，当孙权背叛了同盟、阴谋夺取荆州后，诸葛亮面对了很大的尴尬和压力，刘备虽然不会就此质问他，但朝野上下对于联吴战略是否正确肯定有一些闲话，在这种情况下诸葛亮还要大张旗鼓地坚持原来的看法，就有点不合时宜永安道教。
更为重要的一点，这在之前也提到过，随刘备从荆州来到益州的有一大批人，荆州是他们的老家，荆州有他们的亲人、故旧和家产，对他们来讲，一定要打回老家去，孙权不仅是他们的国恨，更是他们的家仇永安道教。
可以想见，除了赵云这样的有识之士外，劝刘备不要讨伐孙吴的应该多是益州本地人，黄权、秦宓就是他们的代表，而踊跃出兵的多是荆州人，这从刘备此次东征大军的组成上也能看出来永安道教。
蜀汉章武元年（221）七月，刘备整合各路人马，正式出兵伐吴永安道教。
具体的部署是：刘备亲自率四万人马由成都出发东进，任命吴班、冯习为左右领军，相当于前敌正副总指挥，任命张南为前锋，偏将军黄权以及赵融、廖淳、傅肜、杜路、刘宁、陈式等分别统领各部；车骑将军张飞率所部一万人马由巴西郡的阆中南下，两支人马相会于江州，即今重庆市永安道教。
综合《三国志》各人的传记记载，此次随刘备出征的还有尚书令刘巴、侍中马良、太常卿赖恭、光禄勋卿黄柱、少府卿王谋、大鸿胪卿何宗、太中大夫宗玮、从事祭酒程畿、从事王甫等人永安道教。
刘备正要出发，突然接到报告，讲阆中方面有人来报告紧急情况永安道教。刘备大吃一惊，顺口讲了一句：“啊，难道是张飞不在了！？”让刘备猜中了，确实是张飞的死讯。
原来，张飞接到刘备的命令，立即整顿所部人马准备开赴江州与刘备会合，但是临出发前发生了叛乱，手下部将张达、范强二人把张飞杀了，持其首级逃到了孙权那里永安道教。
大战在即，先损大将，刘备在悲痛之余心中的不祥之感更浓重了，但复仇之心更加急切永安道教。刘备下诏，追谥张飞为桓侯，这是刘备称帝以来首位被赐予谥号的大臣。张飞的长子张苞死得比较早，由次子张绍承嗣张飞的爵位。
刘备同时下诏，将张飞原来兼任的司隶校尉一职改由诸葛亮兼任，之所以在这样紧张的气氛下还不忘下达这样一个诏令，是因为如之前分析的那样，司隶校尉不仅是一州之长，更对百官有监察纠举的职责永安道教。
这是一次悲壮的出征，开始进展得还顺利，刘备连破孙吴多道防线，大军直逼荆州重镇夷陵永安道教。夷陵由孙吴的主将陆逊亲自驻守，刘备久攻不下。
双方相持了几个月，陆逊突然发起反击，用火攻大破蜀军，刘备仓皇间逃至白帝城永安道教。蜀将张南、吴班、冯习、傅肜等人战死，负责招抚武陵郡少数部族的马良被害，将军黄权来不及撤退，投降了曹魏。尚书令刘巴虽然没有战死，却因病去世。
《三国志》称，此战蜀军死者数万永安道教。《傅子》的记载略有夸张，讲蜀军被杀的超过八万（杀其兵八万余人，备仅以身免）。
消息传到成都，诸葛亮在震惊之余感到了从未有过的危机正在悄悄降临永安道教。
客观地讲，诸葛亮并不认为此次出兵孙吴一定会遭到失败，所以他没有坚决地阻拦永安道教。大军行动后，他协助太子留守后方，昼夜不停地组织后援工作，给前方提供保障。
战争的胜负，有必然也有意外，此次夷陵交锋的结果，恐怕意外的成分更多一些，至少败得如此迅疾，是谁也没有料到的永安道教。
大批蜀将战死沙场，让诸葛亮更加痛心不已，他知晓这使刚刚立国不久的蜀汉元气大伤永安道教。最让诸葛亮痛心的是马良也殉难了，他是诸葛亮引为知己的朋友，他们二人经常在一起论事，可以知无不言，情同手足。因为这层原因，诸葛亮看到马良的弟弟马谡时便觉得格外亲切，而马谡的才干也让诸葛亮感到满意。
尚书令刘巴的去世让诸葛亮失去了最得力的助手，谁来接替他，诸葛亮也在思考中，但这件事最后得由刘备来决定永安道教。
这段时间，益州可以讲天天都笼罩在悲伤的气氛中，那些失去亲人的家庭，上至将军，下至普通百姓，无不充满哀伤永安道教。
让诸葛亮感到欣慰的是，尽管遭受一连串打击，刘备仍然不失其英雄本色，用自己的实际行动稳定着蜀汉的大局永安道教。对于刘备坚持长驻永安的做法，诸葛亮深表赞同，对刘备不由得更加佩服。
这是因为，夷陵大败的消息传到益州，除了悲伤，还造成了极大的惶恐和震动，而这时刘备仍然在前线，讲明蜀国虽然打了败仗，但并未伤及根本，临危不乱的刘备成为安定众人不安情绪的象征永安道教。
此时如果刘备仓促回到成都，那谣言定然无法止住，益州南方一带的郡县本来就充满了动荡，叛乱时常发生，到那时还指不定会怎么样呢永安道教。
为了让身在白帝城的刘备安心，诸葛亮派从事中郎射援前往白帝城，汇报益州的情况，射援是汉末名将皇甫嵩的女婿永安道教。
诸葛亮让射援向刘备汇报时别忘报告一下太子的情况永安道教。刘备远征，太子刘禅监国，诸葛亮不仅尽心辅助，而且关心太子的教育和成长，根据《诸葛亮集》所载的有关资料，诸葛亮亲自为太子挑选书籍，重点是《申子》《韩非子》《管子》和《六韬》四部书。
《申子》的作者是战国时韩国人申不害，他主张君主必须集权于一身，强调法治和术治，尤其是术治，就是严格控制群臣，明察秋毫，臂指自如；《韩非子》的作者是比申不害稍晚的韩国贵族韩非，他也讲究法治，强调法治应依时而变永安道教。申不害和韩非是法家的代表人物，他们的思想合称申韩之术。
《管子》的作者是管仲，之前讲过，他是诸葛亮极为推崇和钦佩的人物，他主张严明赏罚、强化法制永安道教。《六韬》也叫《太公兵法》，相传作者是吕望，该书通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，是一部兵家要典。
为了强化太子对这些经典著作的学习，诸葛亮在百忙之中亲自把它们抄了一遍给太子永安道教。仅《韩非子》一书就有十多万字，诸葛亮日理万机，却能完整地抄一遍，可见他对这些著作的重视，也体现出他希望刘禅尽早成才的殷切之情。
诸葛亮让射援向刘备汇报，讲太子的智慧和度量成长得很快，超乎了期望（智量甚大，增修过于所望）永安道教。刘备听到这些汇报，心情大为好转。
为了保证永安的安全，刘备调赵云率部移防永安永安道教。刘备担心成都空虚，怕一旦生变诸葛亮无法处置，在章武二年（222）十月诏令诸葛亮在成都南郊和北郊各建一座兵营，以备不测。
南郊和北郊的概念和现在不一样，“郊”是帝王祭祀之所，南郊祭天，在冬至日主祭，北郊祭地，在夏至日主祭，北京的天坛和地坛，就是清代的南郊和北郊永安道教。
这年冬天，刘备病倒了永安道教。
刘备当时62岁，在那个时代这已经是暮年了永安道教。一生戎马，几起几伏，备受磨砺，晚年遭受一生中最大的挫折，这对刘备的打击实在太大了。
刘备是忧思成疾的，这一病，短时间内成都更回不去了永安道教。
随着病情的加重，刘备有了不好的预感，过了年，刘备派人去成都，请诸葛亮来永安一趟永安道教。接到刘备的命令，诸葛亮心里有了极为不安的预感，他即刻动身，不敢有半点耽误。
但是，有一件事让他放心不下，最近一段时间，汉嘉郡太守黄元表现得很异常，有情报显示此人可能会发动叛乱永安道教。但白帝城那边更为紧要，诸葛亮只好把此事交代给了益州治中从事杨洪。
之前杨洪在诸葛亮的推荐下，继法正之后担任了蜀郡太守，他出色的行政才干得到诸葛亮的赏识，所以又把他调任为益州治中从事，协助自己处理益州的日常事务永安道教。
诸葛亮刚走，黄元那边果然扯起了反叛的大旗永安道教。
《三国志》记载，黄元认为诸葛亮一向不看重自己，现在刘备有病，万一刘备不在了，诸葛亮势必掌握大权，到那时会对自己不利（黄元素为诸葛亮所不善，闻先主疾病，惧有后患），于是举郡造反永安道教。
汉嘉郡是刘备划出蜀郡和蜀郡属国的汉嘉、徙、严道、旄牛四县新设的一个郡，位置在成都的南面，距成都很近永安道教。
黄元纵兵向北攻击，放火焚烧临邛城，此地在成都的西南方，距成都不足百里，情况十分危急永安道教。杨洪立即启奏太子刘禅，由于之前诸葛亮在成都南郊和北郊建有两座兵营，储备了一定人马，所以平叛有了基础。得到刘禅的同意，杨洪便按照诸葛亮临行前的嘱咐，派将军陈曶、郑绰等出兵讨伐黄元，使成都的局势很快得到了控制。
大家认为黄元如果无法攻取成都，一定会由越嶲郡到南中去，杨洪认为黄元这个人生性凶暴，在南中并无恩信，他不敢去永安道教。黄元现在可能会乘水东下，到永安面见皇上，求得免死，如果不行，也能投奔孙吴求得活命。
杨洪于是请太子敕命陈曶、郑绰率兵驻扎于南安峡口，等黄元到来永安道教。果然，如杨洪所言，在此将黄元擒获，送至成都，太子下令将其处斩。
8.受命托孤
处斩黄元大约是在章武三年（223）三月，这时候诸葛亮已经赶到了永安永安道教。
刚到这里，诸葛亮就得知了一个消息——尚书令一职已经有了人选，这个人多少有点儿出乎诸葛亮的意料，居然是李严永安道教。
李严此时的职务是辅汉将军兼犍为郡太守，刘备任命他为尚书令后，已命人通知李严星夜赶来永安道教。
刘备一见到诸葛亮，就向他安排后事永安道教。《三国志》里记载了刘备临终前对诸葛亮所讲的那段著名的话。
刘备讲：“你的才能比曹丕高出十倍，必能安邦定国，可以成就大事永安道教。如果嗣子值得辅佐，你就辅佐他；如果他不是那块料，你可以自取（君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取）。”
从字面上看，“君可自取”的意思是“你可以自己干”，也就是把帝位让给诸葛亮永安道教。诸葛亮闻言涕泣不已，立即向刘备表明心迹：“我一定竭尽全力，忠心辅佐，至死不变（臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死）！”
刘备于是宣布诏令，托孤于诸葛亮，以李严为副永安道教。
太子远在成都，刘备给太子颁布了一份遗诏，这份遗诏的全文保留在《诸葛亮集》中永安道教。
在这份遗诏里，刘备首先讲了自己的病情，讲明生老病死是人之常情，让他们兄弟不要悲伤永安道教。接着讲射援来后，报告了刘禅的情况，他十分高兴。刘备还讲，你父亲德行浅薄，不要效仿他（汝父德薄，勿效之），平时要多读一些书，诏令中除了提到诸葛亮为刘禅手抄过的四部书外，还增加了《汉书》《礼记》和《商君书》三部，刘备要求刘禅多读。
在这份不太长的遗诏里，刘备留下了一句名言：“不要以为是小恶就去做，不要以为是小善就不去做，只有具备了贤能和德才，才能够服人（勿以恶小而为之，勿以善小而不为永安道教。唯贤唯德，能服于人）。”
办完这些事，刘备稍觉安心，本来他已命若游丝，现在精神却有所好转永安道教。《三国志》记载了刘备临终前与诸葛亮谈论马谡的话。马谡的哥哥侍中马良刚刚殉国，刘备知晓诸葛亮与他们兄弟二人感情很好，但对马谡不放心，便对诸葛亮讲：“马谡这个人讲得多，实际才能达不到，不能委以重用，你要明察（言过其实，不可大用，君其察之）！”众所周知，马谡后来果然被刘备言中，大家都认为刘备看人很准。
《诸葛亮集》记载，刘备弥留之际把鲁王刘永叫到床前，对他讲：“我死之后，你们兄弟要把丞相当作父亲一样看待，你们和丞相只是共事而已（吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿与丞相共事而已）永安道教。”
鲁王刘永和梁王刘理此时都在永安宫，刘备只叫来刘永而没有叫刘理，可能是刘理年纪太小永安道教。
老来得子、舐犊情深，想到自己将不久于人世，刘备心里一定十分难过，江山社稷、复兴汉室的大业固然重要，但亲情恐怕更是他割舍不下的东西永安道教。
《三国志》记载，刘备给太子刘禅颁布了另外一份诏令，让他今后要好好地和丞相诸葛亮共事，要待诸葛亮像父亲一样（汝与丞相从事，事之如父）永安道教。
刘备在留给儿子们的遗言中，一再强调他们以后跟诸葛亮的关系是共事、从事，这在帝王的遗嘱中是少见的永安道教。刘备之所以这么讲，是基于他对儿子们的了解，知晓靠他们的才能不足以延续蜀汉的基业，同时刘备更了解诸葛亮，深知他的才能和人品，讲这样的话正是对诸葛亮的无限信任。
安排完这些事，刘备终于闭上了眼睛永安道教。
这一天，是蜀汉章武三年（223）农历四月二十四日永安道教。
刘备走完了自己的人生道路，把后事留给了太子，也留给了诸葛亮永安道教。
在古代历史上，帝王临终托孤的事至少发生过数十次，但没有任何一次托孤事件比发生在白帝城永安宫里的这一次更有名，也更有争议永安道教。
讲它更有名，是因为它已家喻户晓，妇孺皆知永安道教。讲它存在争议，缘于刘备临终前讲的四个字：君可自取。
站在不一样的角度，对此会有不一样的解读，自那时开始，这就成为有争议的话题永安道教。《三国志》的作者陈寿认为，刘备此言出于至公之心，讲明他内心里没有任何私心杂念，是真心想以国相托，而诸葛亮的回答也表明了诸葛亮内心的忠贞，这次托孤事件反映出君臣二人内心的纯正无私，是一件值得称赞的盛举。
东晋史学家《魏氏春秋》的作者孙盛持相反意见，他认为刘备对诸葛亮的遗命实在太糊涂，因为如果所托的人是忠臣贤良，就不用给他讲这些话，如果所托的人有篡逆之心，就不应该托付给他永安道教。刘备这些话，属于欺诈之辞，幸好刘禅昏弱，而诸葛亮没有二心，不然的话一定会引起内部的猜疑和混乱。
东晋另一位史学家《后汉纪》的作者袁宏认为，刘备此言并无不妥，因为他讲的时候没有疑心，诸葛亮听的时候也没有愧色，他们君臣二人的相知和情分值得称赞永安道教。
元代史学家胡三省认为，刘备对诸葛亮十分了解，他这样讲是因为他了解当时的形势，也了解诸葛亮，他讲这些话不仅没有猜疑之心，而且体现了他的胸怀坦荡，自先秦到宋代，还没有哪些君臣能与刘备、诸葛亮那样肝胆相照的（自古托孤之主，无如昭烈之明白洞达者）永安道教。
明末史学家王夫之认为，刘备对诸葛亮是完全信任的，他之所以留下那样的遗言，目的是让刘禅全心全意依靠诸葛亮永安道教。
上面是史学家们的观点，如果身为帝王，会如何理解刘备的话呢？清代康熙皇帝的看法可能有一定代表性永安道教。
康熙皇帝在披阅《通鉴辑览》时讲，刘备这番话是猜疑之语，既然已托孤于诸葛亮，就不应该再讲自取的话，其目的无非是让诸葛亮公开表态效忠之心永安道教。康熙皇帝甚至就此发出感叹，认为整个三国时代的风尚就是谲诈，是十分让人不齿的事（三国人以谲诈相尚，鄙哉）。
康熙皇帝的观点看似有点儿偏激，影响却很深远永安道教。在一部分人看来，刘备表面仁义其实一生不离权术，否则也不会被称为枭雄了。刘备临死前也不忘记权术，对诸葛亮讲的那番话，是一种试探，也是一种警告。结合刘备临终前突然任命李严为尚书令，持这一观点的人更有理由相信刘备对诸葛亮的信任是有限度的。
进入益州以来，刘备在人事安排上无外乎用了三类人：早期追随自己的旧部，由荆襄随同入益州的人士，益州的本土派永安道教。第一类人属于元老，人数已不多，他们地位尊崇，但除了关羽、张飞等人外多无实权。益州本土派人才济济，但至今仍鲜有进入核心决策层面的。而最得实权和重用的，是荆襄派。
这种派系分野无论有无明指，但在蜀汉政治格局中已事实形成并存在，如果按照这个标准划分，诸葛亮就是荆襄派的领袖永安道教。刘备突然重用本土派李严，从政治权力结构上看，是平衡荆襄派的手段。
这种讲法有没有道理，不知晓，因为刘备已驾鹤西去，也带走了他内心里最隐秘的那些东西永安道教。
不过，也许没有那么复杂，刘备与诸葛亮相识相知十多年，对诸葛亮是充分了解和信任的，这一点毋庸置疑，如果刘备不信任诸葛亮，就不会任命他为丞相，甚至可以不考虑设置丞相永安道教。而临终之时，即使他心里有种种放心不下的地方，以刘备的睿智，也不会讲一些实际上没用又容易引起猜测不安的话来。
但刘备确实讲了“君可自取”这样的话永安道教，如何解释呢？
除了上面的那些观点，会不会还有一种可能，那就是大家其实误读了这四个字永安道教。这几个字的本意不是“你可以自己干”，而应该是“你可以另外找人干”，也就是讲刘备的原意是，刘禅是那块料你就辅佐他，如果他不是，你可以另外安排别人做这个皇帝。
另外安排谁？自然是刘永和刘理永安道教。作为刘禅的弟弟，他们也都有资格做蜀汉的皇帝。
如果是这个意思，刘备需要专门对诸葛亮交代一下吗？当然需要了，这等于是一个授权，有了这个授权，诸葛亮日后行废立之事就是合法的，如果没有这个授权，诸葛亮敢废刘禅等于谋逆永安道教。
看来，刘备不是对诸葛亮不放心，而是对刘禅不放心永安道教。大概刘备深知这个儿子生性暗弱，才能有限，与曹丕差得实在太远，本想亲自教导培养，却再也无法实现，只好交代给诸葛亮，要他今后视情况来定了。
在临终之前，刘备所思所想所讲的一切，都是为了这打拼一辈子才辛辛苦苦得来的蜀汉基业永安道教。这样理解，就简单多了。
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