竹枝词里 感受“时空大武汉”——两湖散人《新汉口竹枝词》赏析:平湖道教

文 / 刘邦民

两湖散人是武汉部属211高校研究员、学者诗人，他于2007年4月30日发表在《长江日报·城周刊》里的《新汉口竹枝词》——时 空武汉，今天读来，仍觉得贴切、亲切；新颖、别致；爽朗、惬意；诙谐、风趣，仍然充满乡土气息和时代感平湖道教。

现将这首民歌体的竹枝词《新汉口竹枝词》——时空武汉 及其赏析分享给广大读者——

《新汉口竹枝词》——时 空 武 汉

一

茫茫九派流中国平湖道教，氤氲气蒸云梦泽，

一江牵水等闲过，三镇风姿各出落平湖道教。

二

黄鹤楼领江南秀平湖道教，东湖曾释离人忧，

归元赋得市井意，古琴原来标清流平湖道教。

三

大禹治水水朝宗平湖道教，三国千古讲英雄，

莫看后人商旅色，敢抢首义第一功平湖道教。

四

长江后浪推前浪平湖道教，岸上图画几刷新，

一桥飞架全盘活，江隧再使神女惊平湖道教。

五

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干道立交连四环平湖道教，大桥小桥落玉盘，

才见轻轨身形动，又闻地铁已出拳平湖道教。

六

宜居城市非瞎款平湖道教，出门亲水家看山，

广场游园行处有，大气最是新江滩平湖道教。

七

江汉路上用步量平湖道教，汉正街里扁担长，

中央商务王家墩，总部经济过武昌平湖道教。

八

江南江北商圈密平湖道教，内商外商齐发力，

龙王庙里龙抬头，码头打出新天地平湖道教。

九

一条金龙爱“思想”平湖道教，天龙黄鹤钟“纯粮”，

亢龙太子终不悔，神龙着意在“富康”平湖道教。

十

户部巷里去过早平湖道教，吉庆街边把夜消，

最爱还是热干面，常啃鸭脖不长包平湖道教。

十一

近代工业曾开山平湖道教，钢铁纺织岂一般？

先进制造上层楼，光谷如今是标杆平湖道教。

十二

富文昌武擅工商平湖道教，能吞善吐鼓风箱，

楚人豪气未曾磨，龙飞凤舞唱大江平湖道教。

十三

中部崛起何所凭平湖道教？四两原来拨千斤；

上天何所厚于我？三镇一颗“中国心”平湖道教。

十四

盘龙醒来时不晚平湖道教，汉口竹枝竞新翻，

中游从此争上游，惭愧一声“大武汉”平湖道教。

十五

大武汉平湖道教，有得看，楚风汉韵极浪漫，

新风旧景任品题，莫学李白留遗憾平湖道教。

十六

话讲多了蛮烦人平湖道教，但取江水长精神，

君看龟蛇静默处，九天忽闻鹤唳声平湖道教。

——两湖散人：《新汉口竹枝词》

作于2006.11.30

发表于2007.4.30《长江日报·城周刊》

赏 析——

《新汉口竹枝词》——时空武汉这一组诗歌平湖道教，感觉到，诗作者领着我们读者，对大武汉进行了一次魅力刺激的时空穿越，气定神闲后，大呼过瘾！《新汉口竹枝词》——时空武汉写了16首，每一首像一颗颗璀璨的明珠，串联起来，便展现了充满现代气息的大武汉作为国际大都市的瑰丽形象；每一首又自成一体，全篇连起来又聚焦一个亮点，古典的武汉、美丽的武汉、大江大河的武汉；每一首又像一部微电影，声光景致里，展现的是科技的武汉、每天不一样的新武汉！

茫茫九派流中国平湖道教，氤氲气蒸云梦泽，

一江牵水等闲过，三镇风姿各出落平湖道教。

开篇第一首：“茫茫九派流中国”，这一句用典，语出近现代诗人毛泽东词：菩萨蛮·黄鹤楼（一九二七年春）；“氤氲气蒸云梦泽”，这一句又是用典，“气蒸云梦泽”语出唐代诗人孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》（公元733年）平湖道教。“氤氲气蒸云梦泽”写的是烟云香气弥漫在曾经的沼泽地带。由典籍自然引出“一江牵水等闲过，三镇风姿各出落”。大江大河大武汉，武汉三镇各出落。第一首，处理得干净简练，写得妙。

整体看，第一首：从俯视角度，确定武汉的“时空点”——中国中部，及独特的地理环境——处于古云梦泽，及独特的城市格局——江汉汇流，三镇鼎立平湖道教。

黄鹤楼领江南秀平湖道教，东湖曾释离人忧，

归元赋得市井意，古琴原来标清流平湖道教。

第二首平湖道教，是对大武汉四个著名的地标的描绘：

坐落在武昌蛇山的黄鹤楼平湖道教，其景致和人文历史享誉古今中外，自然就领“江南秀”，一个“领”字，用得贴切；“东湖曾释离人忧”，

浩渺美丽的东湖，有一座“行吟阁”，那是伟大诗人屈原在“离人忧”“ 曾释”二字，用得准确；归元禅寺在汉阳的闹市，深得市井居民的尊敬；伯牙子期在高山流水处因古琴得遇知音，两位德行高洁的音乐人用琴艺诠释了人间旷世奇绝的真诚友谊平湖道教。这一首景观怡人写得亲切！

大禹治水水朝宗平湖道教，三国千古讲英雄，

莫看后人商旅色，敢抢首义第一功平湖道教。

第三首，从古代传讲，到武昌首义，写出了武汉人民“敢为人先”的精神平湖道教。

武汉的历史发展，离不开大禹平湖道教。史料记载，大禹治水的时候，来到武汉治理水患。大禹治水三过家门而不入，最终解决了水患，并在龟山种植柏树。从南宋时期便修筑起来的大禹庙，到明代的晴川阁，再到晚清时期的大禹碑，武汉人民还将大禹治水的故事口口相传，教育后代。诗人两湖散人对这段故事了若指掌，写起来驾轻就熟；三国古战场曾在武汉周边“演绎”得如火如荼，三国英雄的斗智斗勇，诗人用“千古讲英雄”一句概括；古汉口也是个“商业城市”，诗人一笔带过，为后一句“敢抢首义第一功”埋下伏笔：经商业者也是有担当的热血豪杰。敢抢首义第一功，一个“抢”字，写尽了武汉人民的“春华秋实”。

整体看，第二、三首：表达了两个层面的意思平湖道教。第一层面，点出了武汉最具代表性的4个地标性景观：黄鹤楼、东湖、归元寺、古琴台，这是表层。

第二层面，揭示了武汉城市的8种“文化”：治水文化、楚骚文化、三国文化、宗教文化、知音文化、商旅文化、市井文化、首义文化，这是里层平湖道教。其中要加以特别讲明的是：

三国文化，此处仅指武汉区域内的三国文化遗迹及当代呈现，如：磨山的刘备郊天台、鲁肃白马洲；卓刀泉的关公卓刀泉、关公桥；武昌周家岭的彤云阁（曹操庙）；黄鹤楼的孔明灯；汉阳的铁门关、关羽洗马长街；龟山的鲁肃墓、三国城、赤壁大战全景画馆等，非指本市以外如赤壁、黄州的三国文化平湖道教。虽然周边这些都是三国文化，但武汉区域内的三国文化也很丰富，它们本身就是武汉城市文化的一部分，其内涵的一个主要方面是军事文化，这使它成为首义文化的先声。

归元寺：这里指代了宗教文化，但武汉归元寺的一个显著特点是，香火旺盛，市声喧攮，俗氛浓厚，颇接地气，因此武汉宗教文化实与市井文化紧密相连平湖道教。

古琴台：代表了知音文化，知音文化的实质是雅文化平湖道教。人们常讲武汉是最市民化的城市，很“俗”，其实，武汉也一直存在一种“雅”文化的清流，这就是知音文化，它与市井文化一直是并行不悖的。

商旅文化：是指明、清以来，尤其是汉口开埠以来，武汉商业的繁盛、发达，领先全国的地位，及在此基础上形成的商业文化氛围平湖道教。

黄鹤楼：最早可追溯到三国吴黄武二年（公元223年），孙权在黄鹄矶上筑军事用途的岗楼，后人又传讲仙人子安骑黄鹤在此憩驾，历代文人墨客又不断登临题咏，因此，黄鹤楼实具有多重文化意象：三国（军事）文化，宗教（道教）文化，楚骚（浪漫）文化等平湖道教。

这两首诗，把黄鹤楼作为以楚文化为底色的“灵秀湖北”的代表和标志，是对“灵秀湖北”最魅力的诠释平湖道教。

长江后浪推前浪平湖道教，岸上图画几刷新，

一桥飞架全盘活，江隧再使神女惊平湖道教。

第四首，一句“长江后浪推前浪”便将读者的视野引导到了当今平湖道教。

“岸上图画几刷新”平湖道教，武汉三镇的新面貌就这么一句，尽收眼底；

“一桥飞架全盘活”平湖道教，全盘活与一桥飞架搭配，真是妙不可言，给人无尽想象；“江隧再使神女惊”，过去“高峡出平湖”使得“神女惊”，今天的“江底隧道”， 再使神女惊，武汉的交通发展真是神速！

整体看，第四首:是一个过渡，承上启下，由时转空平湖道教。如果讲前面谈的历史、文化属于“时间”范畴，那么，下面就要转向“空间”——当代武汉场景。

干道立交连四环平湖道教，大桥小桥落玉盘，

才见轻轨身形动，又闻地铁已出拳平湖道教。

第五首，继续展开武汉新图画：“干道立交连四环”，“ 大桥小桥落玉盘，”将大武汉比如为“玉盘” 大桥小桥落在玉盘上，一是用唐代大诗人白居易“琵琶行”“大珠小珠落玉盘”之典，二是将长江汉水上的“大桥小桥”写成“落玉盘”，既浪漫又诙谐平湖道教。

宜居城市非瞎款平湖道教，出门亲水家看山，

广场游园行处有，大气最是新江滩平湖道教。

第六首，武汉是个山水相连、科技发达、环保宜居的城市平湖道教。“宜居城市非瞎款”“瞎款”是武汉特有的方言，解释起来就是“瞎讲”，新汉口竹枝词，在学者诗人的文字调度下“诗趣盎然”“ 广场游园行处有，大气最是新江滩。”

整体看，第五、六首：反映了当代武汉建设概貌：道路、立交、桥梁、轻轨、地铁、广场、游园、江滩等，尤其是桥梁和江滩，最能反映江城武汉特点平湖道教。点出了武汉作为山水园林城市的独特魅力及其宜居性。

江汉路上用步量平湖道教，汉正街里扁担长，

中央商务王家墩，总部经济过武昌平湖道教。

第七首，现代化的江汉路与汉正街里扁担们，同时在大武汉从事各自的“适合的工作”，写出了武汉是个有情怀且包容的现代大都市平湖道教。“中央商务王家墩，总部经济过武昌”：现代化的经济建设，没有人为的地域限制。

江南江北商圈密平湖道教，内商外商齐发力，

龙王庙里龙抬头，码头打出新天地平湖道教。

第八首，进一步写出武汉作为一个重要的商业城市，仍然在加强自身的“内力”的建设：“ 内商外商齐发力”，而后诗句一转“龙王庙里龙抬头，码头打出新天地平湖道教。”武汉的码头，既是文化也是经济发展的起始地。一个“新天地”，对码头文化和经济作了美好的诠释。

一条金龙爱“思想”平湖道教，天龙黄鹤钟“纯粮”，

亢龙太子终不悔，神龙着意在“富康”平湖道教。

第九首，我们曾经看到过“思想有多远，我们就能走多远” 这句广告词，讲的是高远的理想是引导一个人锲而不舍，不断追求，不断攀登的引擎，是人生的动力平湖道教。诗作者这里引用过来，十分贴切，生动自然。讲酒言商讲诚信，“神龙着意在‘富康’”，一语双关，妙不可言！

整体看，第七、八、九首：主要讲武汉当代商业格局及其源头，由此提出武汉城市的第9种文化——码头文化平湖道教。其中第九首，特别注意到当时武汉的烟、酒、餐饮、汽车四大行业，都与“龙”有关这一有趣现象，由此联想到龙王庙（可视作码头文化的标志物），是否暗示了武汉商业由码头文化升级到现代商业文化的一条隐秘脉络。

户部巷里去过早平湖道教，吉庆街边把夜消，

最爱还是热干面，常啃鸭脖不长包平湖道教。

第十首，这首写的是武汉的小吃：过早的代表地户部巷，宵夜的好出处吉庆街；特色的武汉人最爱的“热干面”，还有“迷你的鸭脖”平湖道教。选择地点、小吃，经典。

整体看，第十首：通过武汉餐饮、小吃民俗，反映了武汉市井文化的特点平湖道教。

近代工业曾开山平湖道教，钢铁纺织岂一般？

先进制造上层楼，光谷如今是标杆平湖道教。

第十一首，写的是武汉是近代工业的发源地之一，现在的工业不仅仅有“老式”的钢铁、纺织，还有先进的制造业和高科技的工业“光谷”平湖道教。一首诗，“竹枝”地把武汉工业的发展变化写得如此简单具体且美妙，令人赞赏！

整体看，第十一首：点出武汉城市的第10种文化——工业文化平湖道教。武汉是近代中国工业的发源地之一，代表性行业是钢铁和纺织。如今，作为先进制造业的代表，以光谷为标志的高新技术产业又走在全国前列。

富文昌武擅工商平湖道教，能吞善吐鼓风箱，

楚人豪气未曾磨，龙飞凤舞唱大江平湖道教。

第十二首，写的是对武汉人“敢为人先”的具体赞美：“富文昌武擅工商，能吞善吐鼓风箱，楚人豪气未曾磨，龙飞凤舞唱大江”平湖道教。

精神层面的写作，虚实相间，言简意赅平湖道教。动词“唱”用得十分传神：展现了生命的律动。

整体看，第十二首：对前面的“时·空”武汉作个小结，指出“楚人豪气”不仅是武汉过去，也将是武汉未来取得更大成就的历史文化基因平湖道教。

中部崛起何所凭平湖道教？四两原来拨千斤；

上天何所厚于我？三镇一颗“中国心”平湖道教。

第十三首，写的是中部崛起，是党的好政策，地方的好领导，人民的理想追求，就是“三镇一颗‘中国心’”，这“中国心”就是团结一致，实现中华民族的伟大复兴的雄心壮志平湖道教。

盘龙醒来时不晚平湖道教，汉口竹枝竞新翻，

中游从此争上游，惭愧一声“大武汉”平湖道教。

第十四首，对大武汉的回顾思考：“时不晚”“ 竞新翻”“ 争上游” “大武汉”这些词句的组合新颖、别致；爽朗、惬意平湖道教。

整体看，第十三、十四首：再回到全国格局中的武汉平湖道教。就地理位置而言，全国的中心是武汉，而武汉的中心是“南岸嘴”，因此，“南岸嘴”又被称为“中国心”。这颗“中国心”是上天对武汉的特殊厚待，武汉要利用天时地利人和的各种因素，借助各种“巧劲”，尽早建成中部崛起的“战略支点”。

大武汉平湖道教，有得看，楚风汉韵极浪漫，

新风旧景任品题，莫学李白留遗憾平湖道教。

第十五首，这是从外地人的口吻和读者的心态，来写“大武汉”同时也从武汉人自身提出自励：“新风旧景任品题，莫学李白留遗憾”平湖道教。民歌体的表述，外地人、武汉人，地域时空穿越读来爽朗、惬意。

整体看，第十五首：再次强调了“楚风汉韵”是武汉文化的核心和底色，运用李白登黄鹤楼见崔颢题诗而搁笔的典故，以悦纳的态度，号召大家任意评讲武汉，凸显了武汉人开放、包容的胸怀平湖道教。

话讲多了蛮烦人平湖道教，但取江水长精神，

君看龟蛇静默处，九天忽闻鹤唳声平湖道教。

第十六首，作为结尾的诗作，诗人可谓匠心独运：“话讲多了蛮烦人” 蛮烦人，典型的武汉方言，意思是要少讲多做，怎么继续做“但取江水长精神”，首诗“茫茫九派流中国”前后呼应，从水中取精神，因为“水利万物而不争”这精神就是进取、奉献！“君看龟蛇静默处，九天忽闻鹤唳声”平湖道教。龟蛇与鹤唳，一静一动，一个静观，一个漫天鸣送，这两句简直是“妙笔生花”。诗作者没有沿着前句的“亢奋精神”而是笔锋一转，精神长没长，可不能疑虑、自相惊扰。这是提醒，是自律，是前进中遇到阻碍不要放弃希望，还是要一往无前。

整体看，第十六首：全诗总结平湖道教。与第一首相呼应，暗含“龟蛇静，起宏图”之意，喻指武汉在全国范围内开始发力、发声了！楚人豪气必将继续挥动，追求更加卓越的明天。

竹枝词、汉口竹枝词及《新汉口竹枝词》——时空武汉的价值意义——

竹枝词

竹枝，竹子的小枝平湖道教。乐府《近代曲》之一，唐教坊曲名，后用为词牌。竹枝词，是一种诗体，源于鄂西、川东一带民歌。唐代大诗人刘禹锡对这一民歌体融于了文人气息：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱 歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”， 刘禹锡写的《竹枝词》对后世影响很大。

竹枝词大约可分为三类：由文人搜集整理保存下来的民间歌谣；由文人创作出的有浓郁民歌色彩的诗歌；借竹枝词格调而写出的七言绝句平湖道教。

竹枝词，以吟咏风土（一个地方特有的自然环境如山川风俗、气候等）为其主要特色，对社会文化史和历史人文地理等的研究，具有重要的史料价值平湖道教。竹枝词，也包含有多方面的地方资料，为当地历史交通地理的研究提供重要的佐证，可供学术研究。

汉口竹枝词

清代中期浙江余姚秀才叶调元，大约在嘉庆四年（1799）年前后和道光十九年（1839）二次来到汉口，就其所见所闻，写下多首竹枝词，经过删减，次年付梓成册，共存诗292首，取名《汉口竹枝词》平湖道教。

《汉口竹枝词》分为六卷：市廛，时令，后湖，闺阁，杂记，灾异平湖道教。292首竹枝词，分别从汉口的地形、地貌；屋宅、建筑；商业、情形；民俗、风情；灾害、状况等方面进行了描绘。下面欣赏两首：

汉口竹枝词《时令》（节选）

其二《时令》

黑甜一枕养精神，除夕酣眠味更醇平湖道教。

莫怪俗人呼挖窖，发财须是梦中人平湖道教。

按：俗称除夕寝为“挖窖”平湖道教。

其三《时令》

泛友浮交讲应酬，淡红名片教人丢平湖道教。

不然压在泥条下，也算登门磕了头平湖道教。

按：红纸包泥块置于巷口，客至视其堂名，押名片而去，或于门缝授帖平湖道教。

读完叶调元写的《汉口竹枝词》，我们仿佛走进了清中期汉口的里街小巷，感受着那时的汉口居民的日常生活，真是生动活泼，如在眼前平湖道教。《汉口竹枝词》，对汉口的地方志等文献进行了极为有益的补充。

《汉口竹枝词》在文学艺术方面，也取得了相当的成就：“腕底有言皆妙意，眼前无字不传神”“忽笑忽讪峰似剑，是诗是史笔如椽”就是时人对叶调元汉口竹枝词的称赞；“一个穷酸秀才笔下的旷世诗篇，堪称古汉口码头文化的百科全书”，这是当代人对叶调元汉口竹枝词的赞美平湖道教。

《新汉口竹枝词》——时空武汉的价值意义

一首好诗，其美学价值在于发现平湖道教。它发现了别人司空见惯的、然而确忽略了的“习以为常” 的生活美，它敏锐地将愉悦于我们视野的“各种美好”真实的记录下来，又艺术地展示给广大读者。《新汉口竹枝词》——时空武汉，我们读完并欣赏了这十六首，就感觉诗作者领着我们进行了一次新奇而独特的语言事件；这些“形态各异”意像所营造的清新明快的意境，也让我们进行到了一次独立新奇的语感体验。《新汉口竹枝词》——时空武汉，其意义价值，也是因竹枝词碎片式的描绘而后又连起来的集中，让读者从这清风扑面的画卷中，得到了一次生命体验，也获得意义不一般的人生感悟。

在文学艺术方面，《新汉口竹枝词》——时空武汉，也有许多亮点平湖道教。“新汉口竹枝词”新在哪里？我以为，新在内容。这里的“汉口”其地域，不仅仅是汉口，而是泛指武汉三镇了。方言的运用，也是《新汉口竹枝词》——时空武汉的一道风景“出落”“敢抢”“ 瞎款”“ 扁担”“ 码头”“ 户部巷、吉庆街”“热干面，啃鸭脖”“ 光谷”“鼓风箱”“ 盘龙”“蛮烦人”。特别是第十五首十五：

大武汉平湖道教，有得看，楚风汉韵极浪漫，

新风旧景任品题，莫学李白留遗憾平湖道教。

诗作者打破了每句七字的“规矩”，用“大武汉，有得看”这一行六字，代替七字平湖道教。我们从行文和整体看，这没有“藩篱”的创新，实在有利全篇。组诗中还有许多的“繁花似锦”，限于篇幅，就不一一举例了。

就我所知，两湖散人是个土生土长的老武汉，他熟谙大武汉乡邦掌故及武汉三镇的风俗民情；他善于观察，勤于思考，以学者的严谨，用竹枝词，记录下了大武汉的风土人情，时代巨变；又以一个诗人的热情和真诚，讴歌了“敢为人先”的大武汉的“天翻地覆”平湖道教。他的《新汉口竹枝词》——时空武汉，相当于大武汉当代的风土市井志的一部分，对于武汉历史文化、地域文化的研究，具有较高的价值；对于有志汉口竹枝词写作的诗人，有着启迪的借鉴意义。

2022年7月5日 写于武汉

2022年8月30日修订于武汉

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