书法史上这十位得道高僧的真迹，不染尘气:湖州道教

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书法讲究入静湖州道教。唐代书法家虞世南提出：“收视反听，绝虑凝神，心正气和”，也就是讲练习书法绝不可漫不经心或心烦气躁，否则永远达不到虚境玄妙的至境。从古至今，书法中能表达出的种种形态、情感和气势，即以书述怀，与佛教的圆融、放下、无我、宽容的禅修指导性有异曲同工之妙。

在中国书法史上有这样一个特殊的群体，他们以出家为僧，用书画、诗文等形式，留下了中华传统文化浓墨重彩的一笔湖州道教。他们是僧人，也是文人，他们的作品融汇着文人习性，禅宗三昧，老庄哲学的味道，他们甘于淡泊，不慕奢华，不贪安逸，只为追求禅意书画中对自然、生命的大彻大悟和憧憬向往。但他们的作品流传千年而经久不衰。

今天就随书画君一起欣赏一下书法史上十位得道高僧的书法湖州道教，体会禅意书法的空无境界吧！

壹

智永和尚

论及中国书法史上比较出名的高僧，智永是比较出名的湖州道教。作为“二王”一脉的传承者，智永作为王羲之的后代，对其祖辈书法的潜心研究和发扬光大作出了巨大的贡献。

他创“永字八法”，为后代楷书立下典范湖州道教。所临《真草千字文》，气韵飞坮，优入神品，堪为天下法书第一。

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▲智永《草书千字文》部分欣赏

贰

怀素高僧

怀素，史称“草圣”，唐代杰出书法家湖州道教。字藏真，僧名怀素，是大历十才子之一考功郎中“钱起”的外甥。他从小就很有主意，也很有毅力，怀素十岁时“忽发出家之意”，父母无法阻止，遂其意。进入佛门后，改字藏真。

怀素生性狂放不羁，有“醉僧”之称，一日九醉”，每当饮至醉时，不论墙壁、衣服、抑或是器皿，他提笔便写湖州道教。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。书法率意颠逸，千变万化，法度具备。

▲怀素《自叙帖》部分欣赏

叁

高闲僧人

高闲，唐朝时僧，自幼出家于湖州开元寺，后入长安湖州道教。其酷爱书法，尤善草书，师法张旭、怀素，并与当时的名诗人张祜、陈陶以及著名文学家韩愈友善。《唐高僧传》载：“宣宗重兴佛法，召入对御前草圣，遂赐紫衣，仍预临洗忏戒坛，号十望大德。”可见其地位显赫。

其传世墨迹极为罕见，仅存于世的草书《千字文》残卷现藏于上海博物馆所藏，以硬毫书写，笔势浓重，坚挺纵放而不失规矩湖州道教。循规草法，挥洒自如，气象生动。其结尾处，尤为开阖恢弘，豪爽顿生，给人一种笔墨淋漓酣畅的感觉。

▲高闲草书《千字文》残卷

肆

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代临济宗杨岐派僧，宋代杨歧派第五世著名禅师，法号大慧、谥号普觉，创立“看活禅”，他的禅学思想在当时和后进都产生过很大影响湖州道教。

《致无相居士尺牍》是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信，通幅笔致富于气势，用笔纵逸，墨色浓郁，乃大慧宗杲的传世书迹中之重要名迹湖州道教。

▲大慧宗杲《致无相居士尺牍》

伍

无准师范

无准师范，号无准，俗姓雍氏，其为中国南宋时代禅林中最杰出的禅僧，也是当时最为著名的书法家，他在佛教史上极负盛名，九岁时出家，因贫困人称“乌头子”湖州道教。他是著名的成都昭觉寺圆悟克勤禅师的第五代法孙，先后任国内著名的清凉、焦山、雪窦、育王、径山等寺庙的住持。

径山是当时国内第一大丛林，为朝廷敕建的“五山十刹”之首，被誉为“天下东南第一释寺”，在中国佛教、特别是在禅宗史上有着极为重要的地位湖州道教。无准师范禅师住持径山，就等于取了国内佛教领袖的地位。

▲无准师范《与承天堂头圆尔尺牍 》

无准师范一生从未去过日本，却对日本社会、文化的各个方面，尤其是对禅宗产生了极大的影响，以至有所谓“日本禅系中三分之一为无准法孙”湖州道教。

其书法，似松柏，铜枝铁干，腕力很强，笔力下注，下笔重捷，行笔较快，用笔放纵恣肆，动感很强，开卷便有一种苍劲老辣之气扑人眉睫间，磊落锐气，不可阻挡湖州道教。简言之，他的小字含蓄韵籍，温润典雅；大字却气贯长虹，雄姿英发。

▲无准师范 纸本墨迹

陆

圜悟克勤

圆悟克勤，宋代高僧湖州道教。俗姓骆，字无着。法名克勤。幼时即于妙寂院依自省法师出家，先后弘法于四川、湖北等地，其声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。

他是北宋晚期禅林的领袖人物，誉满天下，宋代中期禅门宗师，禅门巨匠，被誉为“僧中管仲”，他所著《碧岩录》是日本禅僧奉为必读圣典，是我国文字禅的代表人物湖州道教。

圆悟克勤也是历史上一位了不起的书法家，其书用笔温文尔雅，风神超迈湖州道教。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵，也兼得同时代米芾行书之雅致。字里行间，挥洒自如端秀中内藏刚毅之气，实有绵里裹针之妙，堪称宋高僧中一件风格高峻、出类拔群的名迹。

▲圜悟克勤行书《印可状》

柒

虚堂智愚

虚堂智愚，俗姓陈湖州道教。16岁出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、宁波显孝寺等地修行，担任住持。虚堂智愚是活跃于南宋时代的一位著名高僧。许多日本僧人慕名而来，拜入门下。

虚堂智愚书气韵清美，法度精严湖州道教。既借鉴了当时书家黄庭坚等多人的书风，又自成一家，雄浑中更多了一分秀妍之美和平穆之风。加上他有极高的文学造诣，所作偈语幽默风趣，富有哲理，广受追捧。他的多种墨迹由僧人传入日本后，历来有许多贵族拥趸。可谓一字千金，价值连城。

▲虚堂智愚 书迹

值得讲明的是，日本中世以来，受宋元禅宗文化的影响很大，在他们眼中，圆悟、大慧、无准、虚堂等墨迹，绝非任何一个书法家所能与之在同一层次上相提并论湖州道教。他们的墨迹是神圣的，并不是其书法造诣过深，而是他们的操行和道德，使日本人俯首仰慕。

捌

八大山人

朱耷，明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院湖州道教。其字刃庵，号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等，出家时释名传綮，明末清初画坛“四僧”之一，其擅书法，能诗文，用墨极少。

▲八大山人 临《兰亭序》

八大山人的书法不见笔锋，圆融高古，这和他喜欢用秃笔有关，更和他参禅有关湖州道教。学书参禅源于内心的理解和观照，在研习书法的过程中，禅家的妙谛自然而然地融合于其中。八大山人的书艺在佛法的加持下不断地领悟变通、常行精进，形成了富有禅趣的艺术格调。

▲八大山人《草书五言排律镜心》

《草书五言排律镜心》是朱耷的得以之作，其看似蕴籍，实则孤愤，章法，笔法都是以断还连，似连还断，欲密还疏，欲疏还密，张扬不逾矩，狼籍不松散湖州道教。正所谓：墨点无多泪点多。以此观之，始得此翁白眼向人之意。

▲八大山人《唐耿湋题清源寺诗》

《唐耿湋题清源寺诗》是朱耷的幅度较大的书法墨迹，字体雄伟，笔法圆润，每字结体稳妥，并且字与字之间的联系，气度贯通，诚为八大传世佳作湖州道教。

玖

石 涛

石涛，本姓朱，名若极湖州道教。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等。

其书法，在行楷中参以隶法，有六朝造像记的笔意，用笔不拘成法，字形大小参差，正欹错落，然笔墨古朴遒劲，天真烂漫，与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙湖州道教。隶书也写得“散朴有致，不检绳墨”。

▲石涛《苦瓜和尚书画册》

▲石涛《对牛弹琴图》

拾

弘一法师

李叔同，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一湖州道教。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法，爱而宝之者顿生欢喜心，得者珍如拱璧，堪称中国历代书法中的逸品湖州道教。弘一和他的书法亦谓国之至宝，华夏之光。

▲弘一法师《临魏灵藏造像》（早年）

▲弘一法师《临张猛龙碑》

▲弘一法师 卫生金镜四条屏

虽然这十位禅宗高僧的字都很出彩，取得了不小的成就，但仍有网友认为，其精熟技法与技法造诣较高的书法家难以相比湖州道教。他们的字，贵在禅宗高僧的字外功夫，即精神修炼所洋溢的清奇出俗、没有束缚的风采，这是寻常书法家所未能涉足的境界。

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