临安道教:宋代陶瓷业极其繁盛，其瓷枕的造型，主要受哪些因素影响？

瓷枕作为一种传统的民间工艺产物，主要是以满足实用为目的的临安道教。

造型作为瓷枕的第一直观表现形式，从根源上剖析，其本身更多的是受到市民阶层文化的熏陶临安道教。

而世俗社会的审美又受到统治阶层、经济文化和历史局限性的制约，在这样的社会氛围下，时代背景对宋代瓷枕造型产生了多方影响临安道教。

宋代是我国历史上最为繁盛的朝代，陈寅恪曾将宋代评价为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”临安道教。

宋代初期，当朝者在政治经济文化采取不一样的举措，在政治上，为避免前代藩镇割据和宦官乱政的局面，宋代采取了重文抑武的策略，削弱武将权力，同时大兴科举，宋朝的科举考试，制度相对前朝日趋严密，并且不受门第的影响，录取名额数量众多，向社会各阶层人士开放，从而扩大了宋朝的统治基础临安道教。

这也使一些原本出身贫寒的文人学子，有机会通过科举考试进入到政治体系中，进一步扩大了阶层的流动性临安道教。

新型士人阶层的崛起，使其逐渐成为引领时代的前进动力，这也进一步扩大了宋代文化的繁荣，使得宋代的文化得到了极大的发展，表现在当时的各种领域，正如明代宋濂所讲：“自秦以下，文莫盛于宋”临安道教。

在这样的政治体系下，传统的儒家思想也进入了新阶段，产生了新儒学即理学，全面促进了儒、道、佛三家相互交汇的深入发展临安道教。

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周敦颐是宋代理学思想的奠基者，他取法源于道家的“无为”思想以及儒家的“中庸”思想，将二者加以融合，开创了宋代理学的基本思想体系临安道教。

宋代理学思想将“理”推崇为其核心思想，认为天地间包含“理”的存在临安道教。

朱熹与陆九渊促进了理学进一步发展与完善临安道教。

朱熹将“理”的思想体系萌发于天地万物之中，他提出“格物致知、修身养性”的观点作为其美学思想的根源，其指出君子应该通过自我反省体察，使身心达到完美的境界，同时降低对外物的追求，强调自身的修养临安道教。

北宋司马光也提出过：“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道临安道教。”的理论，明确对格物致知进行了解读。

这些哲学思想的提出，不仅促进了宋代哲学的发展，同时也影响了时代的审美方式，使宋代的艺术都趋于一种平和自然，返璞归真的风格，从而达到了前所未有的审美境界临安道教。

受到这种复兴儒学伦理的环境影响，宋人的价值观和生活心态发生了根本的变化临安道教。

宋代更注重内心的修养，就整体审美风格而言，宋人喜欢严谨逼真，端庄朴素，柔和含蓄的风格临安道教。这些审美特征体现在瓷枕艺术中。

例如，宋代瓷枕在装饰上虽然不仅仅满足于对“形似”的追求，但却并不否定“形似”的意义临安道教。

而是将两者融合，在追求“形似”的基础上也崇尚对于自然的追求临安道教。

而所谓的写实并不是只对外在形体有所关注，更多在于对事物内在特质的塑造临安道教。

这种审美风格，正是来源于宋代理学思想的发散临安道教。

文人思想的蓬勃和审美方式的改变也极大的促进了宋代艺术的发展，尤其以绘画具有代表性，宋代绘画覆盖社会阶层的各个层面，宋徽宗对书画艺术尤为推崇，其在宫廷建立画学，开设翰林图画院等书画专门机构，主持编写了《宣和画普》临安道教。将书画艺术提升到了前所未有的高度。

宋代绘画主要分为山水画、人物画、花鸟画三个门类临安道教。

在文人阶层的影响下又将其分为院体画和文人画与风俗画，其风格也都深受程朱理学影响临安道教。

文人画追求写意，抒发自身情感，用笔收放自如，逸笔草草，写胸中逸气，重笔墨、重写意，重书画合一，表现高洁的品格和独特的审美意趣临安道教。

文人画多取材于山水、花鸟、梅兰竹菊和木石等，借以抒发“性灵”或个人抱负临安道教。

如宋代马远传世作品《踏歌图》，画面描绘了挺拔的山峰下四位老农踏歌而舞庆祝丰年的景象，表现了一种薄名利、脱世俗、宽胸怀、性洒脱的意味，具有强烈的文人气息临安道教。

花鸟画由于受到黄筌的影响则相对更注重写实，且题材一般寓意吉祥，所以往往更得到上层统治阶级的喜爱临安道教。

北宋花鸟画承袭自五代时期黄筌的风格和技法，画面主要使用传统的勾勒填彩法，笔墨浓艳临安道教。

南宋时期，花鸟画出现了蓬勃发展，宫廷画院中泛画花鸟，在题材上，花鸟画受到文人画风格的影响也开始流行梅兰竹菊等“四君子”题材，整体风格上挥洒自如，不专以形似，独得于象外，使花鸟画展示了全新的气象临安道教。

而随着宋代文化的世俗化发展，描绘民间事物的绘画，也开始在这个时期诞生，出现了风俗画的概念，宋代风俗画，主要描绘宋朝市井中人们的生活面貌临安道教。

其设色大胆艳丽，形象淳朴厚重，具有很强的民俗意味临安道教。

风俗画题材多反映城市生活、休闲娱乐、民间传讲等主题临安道教。

受到宋代风俗画的影响，在宋代瓷枕的装饰上，也经常反映这些主题，其中以表现社会生活的题材最为丰富，展现了宋代民间社会生活的诸多方面是宋代人物绘画的新成就临安道教。

而宋代绘画艺术的发展，也在很大一方面影响着宋代工艺美术的发展临安道教。

受到宋代的文化思想和审美影响，在工艺美术方面，也出现了不再专为实用之器物，更有清赏之意趣，成为文人的一种心物寄托，并形成了当时一道亮丽的风景临安道教。

文人阶层的赏玩之风直接促进了社会文化的变革，如北宋文人巨匠欧阳修喜欢收集石刻文字、苏轼爱砚、米芾爱石，皆开启了两宋尚古清玩之风的序幕临安道教。

在这样的环境下，宋代陶瓷业也展现出了全新的面貌，其中宋代瓷枕，就以其古朴深沉，同时又千姿百态、各竞风流的气象，体现了宋代社会所提倡的简洁素雅之美临安道教。

虽然民间造物艺术大多在民间发展，独立于官方，但在这种时代塑造的审美体系之下，其不免还是会受到当时文化思想和审美体系的影响，社会性的文化和审美自上而下、潜移默化的发生着改变，这都对于宋代瓷枕的造型起到了重大的影响作用临安道教。

瓷枕作为一种民间生产的造物艺术，其本质上还是作为一类商品出售的，所以其发展必然会受到社会经济和消费群体的影响临安道教。

宋代是一个经济蓬勃发展的朝代，宋朝建立后，统治者对土地制度进行改革，使底层劳动者逐步摆脱了人身束缚，私有制的进一步提高，从而也使人民获得了更高的生产积极性，使宋代经济获得了空前的繁荣，在《东京梦华录》中，就有对宋代首都东京汴梁繁荣场景的记载：“正当辇毂之下，太平日久，人物繁阜临安道教。垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏：灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，秀户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗琦飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”在北宋画家张择端的《清明上河图》中，也生动的描绘出了宋代城市发展的各个方面，这也可以直观的反映出宋代经济发展的恢宏。

在经济的发展下，私有制带来的土地兼并现象却日益严重，宋朝政权稳定之后，贵族纷纷开始兼并土地，在宋氏南迁之后尤为明显，这使得宋代土地兼并现象严重程度远超前代，地权的转移使得许多人民失去了赖以耕种的土壤，同时却加速了宋代手工业和商业的发展，手工业生产有很大进步临安道教。

手工业的分工程度以及生产规模都极大的超越了前代临安道教。生产技术高度发达。

入北宋都城东京汴梁就存在缤纷复杂的各行各业，见于《东京梦华录》中就记载有牛行、卷二、鱼行、肉行、药铺、酒店、妓院、杂货铺、茶坊、金银铺等三十多种行业临安道教。

北京故宫博物院藏宋代李嵩所作的《货郎图》中，就绘制了一位挑着各种杂物的货郎在农村进行商品售卖的场景，其中物品种类繁多，数不胜数，可见宋代商品经济的发达临安道教。

宋代制瓷业在商品经济的和手工业发展的推动下也保持着蓬勃发展的态势，官窑林立，以统治者为主导的窑口出产专供皇室的陶器器物，形成了宋代五大民窑：定窑、汝窑、官窑、哥窑、和钧窑临安道教。

官窑出产的瓷器，胎质温润细润，釉色莹润，做工精美，具有很强的艺术气息临安道教。

定窑以白瓷著称，亦少有红瓷，其产品细腻温润；汝窑则以天青色为主，色釉莹澈；哥窑多出品青瓷，其釉色被誉为“千峰翠色”，色泽晶莹临安道教。钧窑土脉细，釉显五色，号称“入窑一色，出窑万彩”。

在宋真宗景德年间，政府在江西新平建立官窑，所造进贡瓷器的器底均书写“景德年制”字样，逐渐形成景德镇瓷器的规模临安道教。

民窑也竞相出现，民间匠人生产的作为商品的瓷器也具备很高的艺术水平，磁州窑、登封窑、长治窑、吉州窑等窑口，所出产的瓷器，造型古朴，装饰独居特色，都富有很强的民间意趣，其中不乏一些精品被皇室选用临安道教。

在烧制民窑的同时，不少窑口都有过烧造宫廷瓷器的记录，形成了官民制瓷业的良性互动，给宋代制瓷业的蓬勃发展带来了良好的基础临安道教。

在宋代制瓷业的发展下，瓷器真正成为了大众商品，民间和官方都对不一样形制的瓷制品产生了很大的需求，同时因为宋代推崇对外贸易，海外贸易兴盛，一时间外销瓷的销量更是远远增加，甚至取代了丝绸的外贸地位，成为中国外销产品之冠临安道教。

宋瓷实物在世界各国发现甚多临安道教。如日本、朝鲜、韩国，印尼，印度、伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯、北非及东非沿海国家等都有宋瓷之出土。

宋代《萍州可谈》、《诸蕃志》、《云麓漫钞》等文献中都有有宋瓷大量外销的实录临安道教。

在宋代制瓷业的高度发展下，瓷枕作为瓷器中的一个品类相对于前代也得到了长足的发展，烧制的窑口众多，官窑民窑都有烧制，河南、山西、河北和江西地区的窑口都有生产，具有代表性的窑口有：磁州窑、景德镇窑、钧窑、定窑、长治窑等，其中甚至出现了专门烧制瓷枕的窑口，“1964年4月故宫博物院第二次对观台、东艾口村及冶子村三处窑址进行调查，在东艾口村发现了专门烧瓷枕的作坊”临安道教。

这足以可见宋代瓷枕之普及和专业化程度临安道教。

虽然瓷枕仍旧是以民窑烧制为主，其本身的制作材料和工艺水平较之官窑都具有明显的差距，但陶瓷匠人以独特的巧思和技艺，也尽量将审美意蕴融入到瓷枕之中，如河北磁州窑瓷枕，因为产地瓷土多为粗糙质地，所以匠人巧妙的在瓷质表面施以白色化妆土，使表面更加细腻洁白，同时以黑彩绘制花纹，成功掩盖了因为陶瓷材料本身所导致的缺陷，形成了独特的装饰效果临安道教。

宋氏南迁之后，北方地区被金人占领，而北方的窑口不但没有因为战争萧条，反而吸收了一些来自少数民族的审美特色，创造出了独特的产品，而瓷枕也开始分为南北两种风格临安道教。

南方的瓷枕主要秉承自宋代的审美特征，其色青白，气质淡雅，细腻温润，造型上也保持着古朴清丽的风貌临安道教。

为了满足作为商品的需要临安道教。很多瓷枕也开始在其底部模印其制作印记，如“张家造”、“严家记”等。

早在春秋战国时期，就出现了所谓“物勒工名”的制度，这种制度要求工匠在生产产品时，必须将个人印记印在器物上，以便在日后出现产品质量时追责临安道教。

而瓷枕上品牌的自然出现一方面源自于工匠地位的提高，另一方面更是为满足商品品牌的需要，民窑窑口始终还是要以盈利为目的，创造自身的品牌可以更好将其产品推向市场，这也可以使这些带有品牌印记的瓷枕获得更多的销量临安道教。以更好的适应市场的需求。

民俗文化是劳动人民在经过长期的劳动和生存实践中积累的一种文化形式，其主要目的在于表达人民对于美好生活的愿望的追求，其根据不一样地域人民的习俗和性格，孕育出了不一样文化特性临安道教。

从发生学的定义上讲，民俗文化与民族审美是相互存在的，所以在审美认知中，民俗文化应该是其发生的根基临安道教。

就宋代而言临安道教。宋代民俗文化带有前代留存的深厚文化积淀，这也使其更能反映出宋代人民的审美观念。

瓷枕作为一种传统的民间造物，因为其本身工艺相对简单，造价低廉，所以其出现的意义，更多就是为下层人民所使用的，所以，瓷枕受到民俗文化的熏陶，带有了更多的民俗文化内涵临安道教。

宋代的市井文化发展迅速，文化娱乐活动十分丰富，艺术形式众多，人民在满足自身精神需求的支出大幅上升，使之不仅只存在于底层社会，甚至连统治阶层都深受影响，这种自上而下的传播，也让宋代民俗成为了一个不可忽视的存在，社会中层力量的增加，也为民俗文化的快速发展奠定了基础，社会也逐渐形成了雅俗共赏的氛围，吴自牧在《梦粱录》卷十六里就对汴梁和临安两城人民对书画艺术的喜爱进行描写：“汴京熟食店张挂名画，所以勾引观者留连食客临安道教。今杭城茶肆亦如之……插四时花，挂名人画装点店面”。

在《清明上河图》中所绘制的店铺上，人们也挂有草书装饰以强调自身的文化品位从而达到招揽顾客的目的临安道教。

从这之中不难看出民间审美的提升临安道教。

受到文人阶层的影响，市民文学也得到了极大的繁荣，宋代社会中开始流行俗词、话本、戏曲、杂剧等通俗易懂的文学作品，这些作品由于更面向大众阶层，雅俗共赏，虽然缺少了一些深刻的内涵，但其影响力却远远高于其他文学作品临安道教。

甚至一些原本为人所不齿的俗词艳曲，也出现在了民间的视野中，描写大众情感的白话文学，开启了以通俗语言进行文学创作的先河临安道教。

民间文学广泛流传，市民阶层的文学修养有的质的提升，同时作为市井文化发展的快速时期，其中一些故事情节，本身就带有教化和象征的意义，而这其中的故事情节，在广为流传之后，最终演变为瓷枕的造型或者装饰，进入到了大众的视野中临安道教。

而宋代瓷枕就在这种时代氛围的影响下，融入了民间口传文学的元素，更加丰富了瓷枕的文化内涵临安道教。

作为一种民间造物，瓷枕中所表达的情感大多是为劳动人民所创造，其使用和制作都是以民间为主体，底层人民的共同认知是瓷枕艺术的创作源泉，相较于统治阶层，底层人民的生活更容易受到影响，加上宋代时期，战争不断，底层人民的生活受到了根本的影响，这也使得其心理上变得尤其脆弱，所以更需要一些外物来稳定自身的情感，寄托自己对于和平盛世的希冀其追求往往是十分功利性的，在这样的基础上，瓷枕的造型也受到了宗教文化的影响，宗教信仰发展至宋代，外来宗教和本土宗教都对宋代文化产生了重大的影响，这其中具有代表性的有儒教、道教、佛教等，在宋代文化的推动下，出现了三教合流的现象临安道教。

这种现象直接的反映在宋代瓷枕之上临安道教。

经过民俗文化的改良，宋代瓷枕上的宗教象征也更加广泛和平民化，世俗阶层由于其自身的文化程度相对较低，所以往往更加容易受到精神力量的驱使，这也进一步促进了宗教和民俗文化的融合，许多原本庄重肃穆的宗教题材装饰都展现出浓郁的民俗气息临安道教。

文化的平民化发展极大的促进了社会风俗的形成，宋代丰富多彩并独具时代特色的物质、社会组织及游乐技艺民俗生活浸润了宋人“内省而广大”的思维特点，为宋代审美文化中“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的境界打下了深厚繁盛的物质文化基础临安道教。

从宋代瓷枕中的装饰中，就有对宋代风俗的象征形象出现，涉及宋代社会风俗的多个层面，如节日、婚丧嫁娶、娱乐生活等临安道教。

社会民众们喜闻乐见的事物和生活常态，都在宋代瓷枕中有所表现临安道教。

社会经济、文化日益繁荣，直接促进了宋代节日风俗的大发展临安道教。

民俗节日也从原始的迷信氛围中解放出来，向着礼仪和娱乐的方向发展，最终演变成为真正的良辰佳节临安道教。

在宋代节日风俗的发展中还增添了许多文化娱乐活动，如放风筝、拔河等等临安道教。

节日的内容开始变得越加丰富多彩，节日的风俗走向了高峰临安道教。

随着宋代节日风俗的繁荣，宋代瓷枕上也逐渐出现了以节日为题材进行装饰的瓷枕，以适应大众人民的需求，这不仅丰富了瓷枕的装饰语言，更是将瓷枕这种实用器带入进文化之中，使之成为了某些节日风俗的象征临安道教。

吕品田在《中国民间美术工艺学》中提到：“民间工艺包含着无穷无尽的民俗文化内涵，不仅充实了民间工艺的内容，也哺育、造就了它丰富多样的形式”临安道教。

通过宋代瓷枕中的装饰，我们也得以有幸了解到宋代异彩纷呈的民俗文化活动和生活方式，这些民俗文化与瓷枕相互影响，相互作用，最终使宋代瓷枕呈现出了全新的面貌，普罗大众的信仰、风俗文化、民间文学等都在瓷枕上得以体现临安道教。

综上所述可以看出，民俗文化对瓷枕这种民间造物有着强烈的影响，精神层面的制约也使瓷枕产生了更加深刻的变化，这对于瓷枕造型的影响，起到了关键性的作用临安道教。

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