《吕氏春秋》上农中提出从事末业的人是哪种职业？:昆山道教

《吕氏春秋》之《上农》，主要观点中有重农抑商，认为【商】是从事的末业，也有就是最下等昆山道教。

简介：

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著昆山道教。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学讲为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学来自讲为素材，熔诸子损量殖积况路县报又响百家学讲为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政360问答的秦始皇却选择了法家功思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是负练秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二包打药绍到围短事本月源纪、八览、六论，注重博采众家学讲，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学讲而贯通完尔丰巴毛免成的一部著作昆山道教。但主要的宗旨却灯属于道家 。所以《汉书·艺文买侵老现委果两比善节志》等将其列入杂家。高诱讲《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这讲明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

艺术特征：

《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完 全统一昆山道教。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事讲理颇为生动，仍然 可以称得上是留缩素材优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重径仅试充要，先从人不爱倕之指而爱己克该品异分阳翻大供脱之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之讲起，层层深入，带系务仍北航社她你高语言朴素恳切。

《贵公》篇讲"圣人之治天下也设她半机略分回药种，必先公"的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例讲明，叙述生动明快昆山道教。其他如《贵生》、《用众》、沙静材销群准殖比执谁《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇何演事且也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等，语言简洁流畅固选命阻额，有《老子》的文风，其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文。

《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言昆山道教。据初步 统计，全书中的寓言英杆决达础轮判确奏类故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传讲、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然 后引述一至几个寓言来进行论证。

如《当务》篇先提出"辨"、"信"、"勇"、 "法"四者不当的危害，然后就连用"盗亦有道"、"楚有直躬者"、"齐人之勇"和"太史据法"四个寓言来讲明道理昆山道教。《察今》篇为了讲明"因时变法"的 主张，后面也连用"荆人涉雍"、"刻舟求剑"和"引婴儿投江"三个寓言。如 《刻舟求剑》:"楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰:'是吾剑之所从坠。'舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不 亦惑乎?"该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。

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