昆山道教:一件瓷器，一个故事：明清瓷器上的人物纹饰
青花象纹笔筒
明崇祯年间 16341643年，高 19.5厘米 口径 19厘米 足径 18厘米，巴特勒家族藏昆山道教。
笔筒的绘画具有典型的转变高峰期风格：
以一簇簇V型符号表示草地，多层次的山石，也有常见芭蕉和松树昆山道教。
具备这些特征并带有纪年的器物，制作于16341643年间昆山道教。
笔筒器身所绘为大象洗浴的仪式称为“扫象”昆山道教，
流行于明代晚期，象征净化心灵之意昆山道教。
苏武李陵故事
明崇祯年间 16351640年，高 30厘米 足径12.5厘米，巴特勒家族藏昆山道教。
器腹绘汉李陵和苏武会面的场景昆山道教。
李陵是汉代一名年轻有为的将军，在征讨匈奴的战役中因寡不敌众被俘昆山道教。
武帝将其全家抄斩昆山道教。
李陵因而不愿返汉昆山道教。
后武帝遣苏武出使匈奴，却为单于所拘昆山道教。单于以李陵作讲客劝降苏武，十八年后方获释。
画面所表现正是苏武和李陵第二次会面的场景昆山道教，
李陵对苏武的忠贞不渝表示敬意，并对自己的所作所为有亏于心昆山道教。
明末遭受满人的侵袭，盖罐的故事反映了对明廷忠心不二的政治意愿昆山道教。
展开全文
布袋和尚故事
明崇祯 16281644年，高 20.8厘米 口径 17.3厘米 足径 11.3厘米，上海博物馆藏昆山道教。
器外青花画面应为布袋和尚，周围有六童子昆山道教。
或拉念珠，或爬上他肩头挠耳，或拉他衣服昆山道教。
另外一只鞋被穿走了，禅杖也被抗走了昆山道教。
面对这帮淘气的小顽童，和尚不气不恼，依然乐呵呵昆山道教。
这是布袋和尚的本色和可爱之处昆山道教。
据文献记载，布袋和尚为五代梁时明州奉化（今属浙江）人，名契此，号长汀子昆山道教。
传讲常以仗挑一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫昆山道教。
后梁贞明三年（917年）昆山道教，端坐岳林寺磐石，
讲偈曰：弥勒真弥勒，分文千百亿昆山道教。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州亦负布袋而行。
长期以来，有关布袋的绘画作品时有发现，明末和以后清代景德镇瓷器上，这样的题材屡见昆山道教。
竹林七贤故事
明崇祯 16281644年，高21.1厘米 口径 18厘米 足径 17.2厘米，上海博物馆藏昆山道教。
伯夷叔齐故事
青花伯夷叔齐故事图笔筒
明崇祯 16281644年，高21.9厘米 口径 18.4厘米 底径16.8厘米，上海博物馆藏昆山道教。
直身昆山道教，平底 青花山水人物展现了山水掩映下的城墙外，
两名平民打扮的人物，正向由武士和侍女簇拥的帝王装束的骑马者拱手致意昆山道教。
这就是历史上有名的伯夷，叔齐不食周粟的故事昆山道教。
拱手者为伯夷和叔齐，帝王装束者为周武王昆山道教。
青花丙吉问牛故事缸
明崇祯 1681644年，高16.6厘米 口径：21.1厘米 足径：10.7厘米，上海博物馆藏昆山道教。
外壁绘青花山水人物图昆山道教。
在湖光山色的景致映衬下昆山道教，一名农夫手牵一头水牛，
面对一位朝廷官员昆山道教，官员身后有执旗幡和扇，牵马，
捧物的三名侍从，此图为丙吉问牛的故事昆山道教。
文王求贤故事
五彩文王求贤故事图盖罐
明崇祯年间 16401643年，高：19厘米 口径：17厘米，巴特勒家族收藏昆山道教。
器身绘画采用红、绿、黄、紫、松石绿以及黑色多种彩料，表现周文王访求姜太公的故事昆山道教。
罐盖绘八婴游戏图昆山道教。
其中一个在放风筝昆山道教。盖与器身多处以淡松石绿色敷彩，使此罐更显珍贵。
二仙故事图碟
明崇祯年间：16401643年，高：5厘米 口径：21厘米 足径：8.5厘米，巴特勒家族收藏昆山道教。
碟胎体厚重，弧壁昆山道教。
口沿涂有一周酱釉昆山道教。圈足无釉粘砂，底施釉。
碟内以红彩，两种不一样色调的绿彩，以及黑彩描绘了八仙中的铁拐李和蓝彩和昆山道教。
背景为山水图，二仙衣服飘扬，一小鬼从李铁拐的葫芦里冒出来昆山道教。
二仙所走的地面淡施红彩，使画面显得非常写实昆山道教。
此外，画中可见多层次的岩石和V字形草地昆山道教。具有明显转变高峰期的特征。
五彩海水龙纹盘
明崇祯七年（甲戊）1634年，高：5.6厘米 口径：26.3厘米 足径：16.2厘米，上海博物馆藏昆山道教。
敞口，深圈足昆山道教。
足外端内敛昆山道教。
器内画五彩文饰两组内心为云龙纹，内壁一圈饰海水，有对称礁石松树四处昆山道教。
外壁绘赶珠龙两条昆山道教。
五彩用彩浓重，手感十分明显昆山道教。
底心釉下有青花双圈款，内书“甲戊春孟赵府造用”昆山道教。
明太祖朱元璋在立国之后，曾分封了许多子孙为王昆山道教。
此盘应为末代赵王朱慈瀚定烧作品昆山道教。
在明代许多王府用祭器都是由朝廷提供昆山道教。
如宣德时期，皇家曾为赵王府定造磁州窑瓷器昆山道教。
在崇祯7年五彩海水龙纹盘上，再次出现与赵王府有关的瓷器内容，这在瓷器历史上是很少见的事情昆山道教。
因为许多王府用瓷都没有年款昆山道教。
严格地讲，此盘具有明代官窑风格昆山道教。
五彩彩料与明代晚期万历时期的官窑五彩器十分相似，绘画风格也十分接近昆山道教。
只是制作水平稍显粗糙昆山道教。
龙纹也显得苍老，似乎预示着明朝的衰弱昆山道教。
青花钱塘梦故事盘
明崇祯 16281644年，高：6.5厘米 口径：33.3厘米 底径：19.2厘米，上海博物馆藏昆山道教。
盘所描绘的是苏小小和司马才仲的离奇爱情故事昆山道教。
司马仲才为北宋时期文人，曾在苏东坡的举荐下，于秦观幕为官昆山道教。
年轻时在洛阳曾经梦见一美人擎帏而歌，问其名曰：西陵苏小小也昆山道教。
问歌何曲？曰：《黄金缕》昆山道教。
苏小小是南齐时期钱塘的名妓，貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称昆山道教。
后红颜薄命早卒，被葬于西泠之畔昆山道教。
但以后人们却常见苏小小出现在西湖边昆山道教。
若干年后，司马仲才前往杭州西湖苏小小墓前拜谒昆山道教。
当天夜晚，梦见苏小小，并与之相爱昆山道教。
三年之后，司马仲才死于杭州并葬于苏小小墓侧昆山道教。
这是一个超越了时空昆山道教，地域的爱情故事，两者时间上相隔百年，
在人鬼之间产生了凄美委婉的爱情，惊天地而泣鬼神昆山道教。
蟾宫折桂
蟾宫折桂寓意登科及第昆山道教，此两对拍品画面构图相似，
蟾宫之中，嫦娥及侍女正将手中桂枝给予青云直上的三名书生昆山道教。
相传月中有蟾，故名“蟾宫”昆山道教。
《淮南子》中记载“羿妻姮娥之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”昆山道教。
“折桂”最早用来形容出众的人才昆山道教，
《晋书·郤诜传》中记载“武帝于东堂会送昆山道教，问诜曰：‘卿自以为如何？’
诜对曰：‘臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉昆山道教。’”
至唐代由于科举盛行，又因相传蟾宫中有桂树，逐渐将“蟾宫折桂”一词用来比喻登科及第昆山道教。
清康熙 青花蟾宫折桂图罐一对
清顺治 青花五彩蟾宫折桂图将军罐一对
和合二仙
和合二仙是中国民间神话中主婚姻和谐的神仙昆山道教，
常以蓬头笑面形象出现，手持荷花和圆盒，寓意和合美满，因寓意美好，深受喜爱昆山道教。
本品以通景绘和合二仙立于巨大摇钱树之下，具有和谐美满、财源广进的双重寓意昆山道教。
关于和合二仙的传讲有不一样版本：
一讲唐代高僧寒山和拾得昆山道教，二人情同手足，至雍正时封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，和合二仙由此扬名；
一讲唐代僧人“万回”，一日往返万里带回远方兄长的家书，亦称“和合”昆山道教。
清雍正 青花加彩和合二仙摇钱树图观音瓶
桃花源记
本品画面中，一男子居于左侧，身旁有船桨昆山道教。
与之对立四人，其中一高士呈迎接姿态，老妪侧坐，身后女子正在与小童玩耍，一派安宁和乐景象昆山道教。
四人身后洞石旁更有一株桃花，为确定故事主题提供重要线索，即为《桃花源记》昆山道教。
《桃花源记》为东晋陶渊明代表作昆山道教，
为《桃花源诗》序言昆山道教，借武陵渔人（本品画面中男子即为武陵渔人，
身侧船桨为身份标识）行踪昆山道教，引出与世隔绝的桃花源，
将现实与理想联系起来昆山道教。
画面中高士或为作者陶渊明昆山道教，身后老小共享天伦，
体现出桃花源中和谐美满的生活状态，表达出《桃花源记》中对于美好生活的追求昆山道教。
清雍正 粉彩人物纹盘口琵琶尊
麻姑献寿
本品以洒蓝地描金技法绘制麻姑献寿图，金彩保存较好，颇为难得昆山道教。
麻姑献寿是非常常见的瓷器装饰纹样，因其寓意美好，故而备受喜爱昆山道教。
葛洪《神仙传·麻姑传》中有关于麻姑的记载昆山道教，
麻姑应东汉时仙人方平之召唤，降于蔡经家，自称见过东海三次桑田变化，故而由此以麻姑比喻高寿昆山道教。
另外，还有西王母寿辰时其于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事，故有麻姑献寿之谓昆山道教。
清光绪 洒蓝釉描金麻姑献寿图观音瓶
羲之爱鹅
本品以淡描之法绘高士端坐昆山道教，相向一童子捧鹅前行，
画面简洁明快，寥寥数笔便描绘出一幅羲之爱鹅图昆山道教。
众所周知昆山道教，书圣王羲之尤爱鹅，
据讲其精研书法体势，得益于鹅之体势昆山道教。
而其爱鹅之事广为流传，是因为他曾给一位山阴道士书《黄庭经》后“笼鹅而归”昆山道教。
而“羲之爱鹅”属于“四爱”之一昆山道教，
关于“四爱”之讲有多种不一样讲法昆山道教，主流者有两种，
其一为“陶渊明爱菊、周敦颐爱莲、林逋爱梅、黄庭坚爱兰”；
其二为“王羲之爱鹅、陶渊明爱菊、苏东坡爱砚、米芾爱石”昆山道教。
清康熙 青花淡描羲之爱鹅图高足杯
伯夷叔齐
本品画面中心二人着长袍昆山道教，跪地拱手致意，应为伯夷与叔齐，
相对一年轻者骑于高头大马上昆山道教，意气风发，是为周武王，
旁一老者亦骑于马上，伸手点指，似与武王交谈，是为姜子牙昆山道教。
明崇祯 青花伯夷叔齐人物故事图大笔筒
伯夷叔齐叩谏周武王的故事昆山道教，
据司马迁《史记》卷六十一《伯夷列传》载“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也昆山道教。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰‘父命也昆山道教。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣昆山道教。伯夷、叔齐叩马而谏曰‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰‘此义人也昆山道教。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周。
而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之昆山道教。及饿且死，作歌……”
后人多颂扬伯夷、叔齐为忠烈之士昆山道教。
伯夷叔齐的故事也是瓷器上常见的装饰纹样，这与《封神演义》在此时之流传甚广也不无关系昆山道教。
同时伯夷叔齐这种具有“殉节”精神的故事，在明末清初这个改朝换代的时期流行，也颇为值得玩味昆山道教。
清籁阁藏《封神演义》中便有一幅伯夷叔齐叩谏周武王的版画，可引而对读昆山道教。
清籁阁藏《封神演义》伯夷叔齐图
饮中八仙
饮中八仙指唐代嗜酒好仙的八位文豪昆山道教，
即贺知章、汝阳王、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭和焦遂，杜甫为八人作《饮中八仙歌》，广为流传昆山道教。
瓷器中常以饮中八仙为题材，将不一样人物特点跃然器上，别有风趣昆山道教。
明崇祯 青花饮中八仙图围棋罐
本品所描绘场景为二人对饮，一人举杯进饮，而对坐之人早已不胜酒力，昏睡过去昆山道教。
画面所呈现的是酒仙的豪放姿态昆山道教，
对照《饮中八仙歌》中，或为描述李适之一段“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤昆山道教。”
木兰秋狝
通过本品画面中的大帐、旌旗、侍卫和马上男子手上的猎鹰，可以判断此图为围猎场景昆山道教。
画面中人物均着清装，由此可进一步判断应为木兰秋狝的场景昆山道教。
木兰秋狝，是清代皇室权贵秋季围猎的盛事，木兰为满语，意为猎鹿昆山道教。
古时四季围猎均有不一样称谓，春日称搜、夏日称苗、秋日称狝、冬日称狩昆山道教。
而猎鹿一般在每年的七、八月间进行，故称“秋狝”昆山道教。
为了举行“木兰秋狝”，清政府还专门在内蒙古昭乌达盟、卓索图盟、锡林郭勒盟和察哈尔蒙古四旗的接壤处设置了木兰围场昆山道教。
清雍正 粉彩木兰秋狝图大盘
竹林七贤
竹林七贤指的是晋代七位名士——阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎昆山道教。
南朝宋刘义庆的《世讲新语•任诞》中记载“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤昆山道教。”
这七人因生活上不拘礼法，追求清静无为，被道教隐宗妙真道奉为宗师昆山道教。
竹林七贤也是康熙时期较为常见的瓷器装饰纹饰昆山道教。
清康熙 青花竹林七贤图盘一对
耕织图
《耕织图》是我国古代为劝课农桑昆山道教，
采用绘图的形式详细记录耕作与蚕织过程的系列图谱昆山道教，
最早由南宋绍兴年间画家楼俦所作，此后受到历代皇帝的推崇昆山道教。
清康熙帝南巡时见到《耕织图》后昆山道教，感慨于耕织劳作之苦，
传命内廷供奉焦秉贞在楼氏基础上昆山道教，重绘《御制耕织全图》，并亲撰序文，
于每图上亲笔题写七言诗，首开清代皇帝亲颁《耕织图》的先河昆山道教。
康熙《御制耕织全图》共计有耕图和织图各23幅昆山道教，
本品所绘择茧图为织图第十一图，焦秉贞所绘之图与器上所绘十分相似，可资比较昆山道教。
清康熙 青花耕织图之择茧图大碗
《御制耕织全图》·织图·择茧图
西厢记
众所周知昆山道教，《西厢记》是一部受众很广的戏曲，
全名《崔莺莺待月西厢记》昆山道教，元人王实甫撰，
也是明清瓷器上常见的装饰纹样昆山道教，而且每一折均深入人心，
所表现的故事情节清晰明了昆山道教。
清康熙青花西厢记故事图长颈瓶
“墙角听吟”
清康熙 青花西厢记人物故事图盘
《绣像西厢时艺》墙角听吟图
“长亭送别”
这一折讲述张生为了使得老夫人同意其与莺莺成婚，进京赶考前，莺莺于长亭为其送别的场景昆山道教。
二人依依惜别昆山道教，又有对吟
“弃掷今何在，当时且自亲昆山道教。还将旧来意，怜取眼前人。”、
“人生长远别，孰与最关亲昆山道教。不遇知音者，谁怜长叹人。”
所吟诗句与二人月下传情之诗句颇有前后呼应之意，情浓意重昆山道教。
清康熙 青花西厢记人物故事图折沿大盘
《绣像西厢时艺》长亭送别图
玉簪记
本品描绘画面为一男一女昆山道教，二人月下佳期，画面简洁，
背题诗曰：“松舍青灯闪闪，云堂钟鼓沉沉昆山道教。
黄昏独自展孤衾，欲睡先愁不稳昆山道教。
一念静中思动，遍身欲火难禁昆山道教。
强将津唾凡心，无奈凡心转盛昆山道教。”
清顺治 青花玉簪记人物诗文笔筒
《玉簪记》为明代戏曲作家、藏书家高濂所作，被誉为传统十大喜剧之一，脱胎于关汉卿《萱草堂玉簪记》昆山道教。
故事描述了开封府丞之女陈娇莲为避靖康之乱，于金陵城外女贞观皈依为尼，法名妙常昆山道教。
书生潘必正落第后不愿还乡，因其姑母为女贞观主，故寄寓观中昆山道教。
二人在相处中冲破礼教和佛法，终结连理的故事昆山道教。
三国演义
《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小讲昆山道教，
是中国古典四大名著之一，也是我国最为耳熟能详的古典文学作品昆山道教。
作者罗贯中以东汉末年到西晋初年这百余年为时间背景昆山道教，
以描写了魏、蜀、吴三个势力之间的政治和军事斗争昆山道教，
塑造了一批叱咤风云的英雄人物昆山道教，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面，
同时也反映了各类社会斗争与矛盾的转化，概括了这一时代的历史巨变昆山道教。
明崇祯 青花三国演义之凤仪亭人物故事图筒瓶
“二乔并读”
本品画面中描绘两名妙龄少女，共坐同榻，共读一书，是为颇为常见的瓷器装饰题材——二乔并读昆山道教。
二乔指东汉末年乔玄的两个女儿大乔和小乔昆山道教，
《三国志·吴书·周瑜传》中记载“时得乔公两女，皆国色也昆山道教。策自纳大乔，瑜纳小乔。”
大小二乔常以并读形象出现昆山道教，历代也有不少诗篇赞颂江东二乔，
如明人高启有《过二乔宅》中提到“二乔虽嫁犹知节，日共诗书自怡悦昆山道教。”
便是描述二乔并读的场景昆山道教。
清雍正 粉彩二乔并读人物故事图盘口瓶
“三英战吕布”
本品所描绘画面中吕布在前昆山道教，策马飞奔，手持方天画戟，且走且战，
身后刘关张三人各持兵器昆山道教，驱马追赶，
是为广为流传的虎牢关三英战吕布的故事情节昆山道教。
三英战吕布的情节出自《三国演义》第五回
“发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布”昆山道教，曹操联十八路诸侯讨伐董卓，
上将吕布一连打败众将之后，刘备、关羽、张飞三兄弟在虎牢关与吕布大战的故事昆山道教。
明崇祯 青花三国演义之三英战吕布人物故事图花觚
除了上述外昆山道教，还有一些作品题材未能辨识，
现也一一奉上，供大家一同研究探讨昆山道教。
青花人物故事笔筒
明崇祯 16281644年，高19.9厘米 足径: 18.5厘米，上海博物馆藏，各位研究研究是什么故事吧昆山道教。
青花人物故事笔筒
明崇祯 16281644年，高 17.2厘米, 口径：10.4厘米 足径：10.1厘米，上海博物馆藏昆山道教。
笔筒细长，直身，平底昆山道教。底微内凹。底部露胎。有放射状跳刀痕。
内外器白中闪青的釉色昆山道教，器外上下花朵纹，水波纹暗花边饰，
均显示出明确的崇祯产品特征，各位研究研究是什么故事吧昆山道教。
画面绘亭台楼阁昆山道教，三男子于高楼上向下望，
楼下多位女子策马扬鞭，娇柔与英武之气并存，颇具特色昆山道教。
清晚期 粉彩人物纹瓶
画面以五彩绘制昆山道教，内室二人掩面而泣，
其中一人正欲自缢，外厅则有一和尚模样者意欲拦阻昆山道教。
画面内容颇为少见，应为某长篇故事一折昆山道教。
清光绪 五彩人物纹罐
画面以河岸为场景昆山道教，三位高士立于岸边，几位随侍正手持长钩，
营救一落水之人昆山道教，
河里一仕女怀抱婴儿作于木盆之中，几只喜鹊正奋力抓住盆边使其不沉昆山道教。
画面人物众多，内容颇为奇特复杂昆山道教。
清中期 五彩人物纹大盘
作品一侧录唐代诗人常建《题破山寺后禅院》一首:
“清晨入古寺，初日照高林昆山道教。
曲（竹）径通幽处，禅房花木深昆山道教。
山光悦鸟性，潭影空人心昆山道教。
万籁此都寂，但馀钟磬音昆山道教。”
“同治甲戌（1874年）季冬下浣劳欣碧珊”款、钤印“碧珊”昆山道教。
画面内容分为两部分昆山道教，一侧绘一高士端坐于车上，前有人拱手作揖；
另一侧一将军骑于马上，前有数人屈膝跪拜昆山道教。
整个画面绘制颇为细腻昆山道教，人物数量众多，且生动形象，
但故事内容似乎与诗文并无关联，颇为值得研究昆山道教。
清同治十三年（1874年） 碧珊绘粉彩人物纹铺首尊
希望对藏友有所帮助或者引起你的一些小兴趣昆山道教。少走弯路，关于民间藏品的出手想必藏友们都会有疑问和顾虑，但是还是要尊重藏品的客观事实，实事求是，以诚相待！你的一份认可才是重要的。
讲实情，出实招，办实事，求实效昆山道教。《求真务实》
国内一线拍行送拍（嘉德昆山道教，保利，翰海，全国国有文物商店交易会）藏品征集（yelin10723 叶老师）
征集项目：近现代书画、古代书画、当代书画、油画雕塑、古董珍玩、紫砂艺术、铜炉佛像、瓷板画、印章、玉器等；（钱币、邮票勿加昆山道教，暂不征集）
收而不研者俗昆山道教，藏而不鉴者傻，以藏学师者德，以藏悟心者美，以藏缘友者雅，以藏养藏者！
本文链接：https://daojiaowang.org/index.php/post/81141.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！