无锡老人眼中的阿炳：嫖赌抽败光家产，梅毒瞎双眼，带走百首绝曲:无锡道教

文|四季文史

《二泉映月》的作者是阿炳无锡道教。

作为一首二胡名曲，它是我国中华文化曲库中的瑰宝无锡道教。时至今日，聆听这首曲子，那扣人心弦和催人泪下的旋律仍然深深触动着我们的心灵。

艺术的门槛也许很高，很多人终其一生也难以进入艺术的殿堂，但世上总有那么一些人在某些方面拥有天赋异禀，很容易便踏入常人可望而不可即的艺术领域无锡道教。

可能这些艺术大家往往会穷困潦倒一生，不过正是这些艰难困苦，才丰富着他们的创作灵感，促成他们以更加饱满的热情投入到创作当中，自成经典无锡道教。

民国时期的街头艺人阿炳，便是其中一位无锡道教。阿炳代表曲目《二泉映月》正是他身处逆境时的作品。但你知晓吗，阿炳虽然是二胡娇子，不过他也是很多人眼中吃喝嫖赌样样精通的人。

寄人篱下的童年

《孟子》有云：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……我们的主人公阿炳，他的一生堪称命运多舛，他所遭遇的艰难困苦，与他在艺术领域所取得的成就，确实构成了正比例关系无锡道教。

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阿炳小时候很凄惨，不过他成名也在少时岁月无锡道教。

阿炳的童年可以用孤独寂寞冷来形容，此外，在这些修饰词里还透露着某种羞耻无锡道教。

1893年8月17日，无锡的秋如约而至，在这个本该浪漫的季节里，阿炳的降生，却是一出与这个季节格格不入的悲剧无锡道教。

在雷尊殿的道观里，一个男婴正在大口大口地呼吸着人世间的空气，他的周遭都是清新的世界，他的到来也为这片道家清净之地带来了新生的喜悦无锡道教。

只可惜，男婴的父母却始终诚惶诚恐、惴惴不安，因为他们一直被世俗的眼光监视着，他们甚至在盘算着，这个孩子来到人世间，究竟是对还是错无锡道教。

还是善念占据了这对父母的心性，他们决定留下孩子无锡道教。也许他们要遭受来自各方面的舆论压力甚至是冠冕堂皇的教条惩罚，但为护孩子周全，他们选择了面对。

孩子是无辜的，问题的确出在孩子父母身上无锡道教。孩子的父亲叫华清和，母亲是秦嫂，两人并不是夫妻。

华清和是雷尊殿清修的一名道士，由于性情高洁，友善待人，受到附近很多人的尊敬无锡道教。孩子的母亲，却是一名寡妇。

众所周知，在民国时期，封建思想根深蒂固，寡妇的结局无外乎有3中：其一，最好的结局是，丈夫死后，自己自尽死节，用生命换得一块“贞节牌坊”；其次，不再改嫁，用自己的余生孝敬公婆，教育好子女，孤守四季星辰；第三，改嫁，另做他人妾室无锡道教。

但秦嫂却是个例外，不在上述三种情况之列，这就意味着她不贞无锡道教。如果按照当时的公序良俗，秦嫂是要被族人“浸猪笼”的。

夫妻俩为了清白名声和整个雷尊殿的名誉，他们只能含泪将孩子秘密送往乡下亲族，拜托他们代为照看无锡道教。临走之前，父母为孩子取名“华彦钧”。

可能这对父母做梦都不会想到，自己的儿子今后居然能成为名垂青史的音乐家无锡道教。

没有父母的日子，孩子的生活总是悲戚的无锡道教。在乡下婶母的家里，华彦钧几乎感受不到一丝家的温暖，更谈不上接受教育。整整8年，自己虽然有父母，但寄人篱下，他跟孤儿无异。

然而，让华彦钧没想到的是，在自己4岁那年，母亲还是未能逃过舆论的重锤，选择了结束自己的生命无锡道教。为了不打搅儿子的生活，秦嫂甚至到死，都未再见华彦钧一眼。

与音乐相伴的颓废人生

八年弹指一挥间无锡道教。

有一天，一个道士突然来到乡下找到华彦钧，他对其婶母讲想把孩子带到道观中去抚养无锡道教。婶母巴不得有人接手这烫手山芋，于是便让华彦钧跟着去了。

此时华清和已是雷尊殿的主持无锡道教。8岁对于一个孩子来讲还是懵懂的，他管华清和叫师傅，当然，华清和也没有透露自己是父亲的真实身份，因为他觉得时机还未到。

对于一身乡野气息的儿子，华清和很不满意，他打算把孩子送进一所严格的私塾开蒙，要将他培养成一个学识渊博的人无锡道教。

从四书五经到礼仪规矩，虽然华彦钧很不情愿学，不过他仍然得服从安排无锡道教。只是华清和没想到的是，他的志向根本不在读书。

经过三年的教化，华彦钧虽然所有改变，但骨子里仍然有股不认输的倔脾气无锡道教。经过很长一段时间观察，华清和渐渐发现孩子的兴趣所在，那就是音乐。也许是耳濡目染，因为华清和自己擅长道教音乐，是个精通音律的人，尤其弹得一手好琵琶，所以他当即决定，让孩子学习音乐。

“千日胡琴百日萧，笛子只要一夜交”无锡道教。华清和打算让儿子先从简单的笛子学起。为了严格要求，华彦钧吹笛子时，笛子上会加上重物，甚至要迎着风吹。正是因为这些扎实的基本功，才为后来的阿炳表演奠定了厚实的基础。

1910年华彦钧17岁，正式参加道教音乐演奏，由于精彩的表演，被无锡百姓称为“小天师”无锡道教。此后，不论是三弦、琵琶还是二胡，华彦钧都学得有模有样。

有道是一日为师终身为父，在很多时候华彦钧都会有种错觉，那就是眼前的师傅就是自己的父亲无锡道教。让他没想到的是，这个念想居然成了事实。

在他21岁时，主持不幸染上重病，弥留之际，华清和对孩子讲出了真相……从小到大，虽然华彦钧一直渴望有父母的疼爱，然而真到了这一天，他却很难接受这个事实无锡道教。

一时间，他很难自控，甚至想逃避现实无锡道教。在那段黑暗的日子里，阿炳学会了吸食大烟，自己的身体也被妓女掏空，34岁那年，更是染上了“花柳病”而无钱医治。

在很多无锡老人的眼里，曾经的阿炳就是个吃喝嫖赌抽的人，他把父亲留下的微博家产挥霍殆尽无锡道教。

浑浑噩噩整整10年，阿炳没有了经济来源，他似乎成了街面上的孤魂野鬼，最严重的是，他还没有清醒地找回曾经的自己无锡道教。

玉汝于成写华章

雷尊殿上上下下都无法容忍这样堕落的道友，将他赶了出去无锡道教。

生活总要继续，华彦钧决定振作自己无锡道教。此后，无论是在天桥上还是闹市区，总能看到一个身穿大褂，怀抱二胡的卖艺人阿炳。“阿炳”是华彦钧卖艺时为自己取的艺名，不为别的，只为不让人知晓他是曾经的华彦钧。

“一曲肝肠断，天涯何处觅知音”无锡道教。此时，除了身边的那把破旧的老二胡，似乎不再有人关心他的冷暖。

阿炳得的是花柳病，也就是今天所讲的梅毒，在那个缺医少药的年代，这种病就是个隐形炸弹无锡道教。穷困潦倒的阿炳因为这种慢性病的侵蚀，最终双眼失明。

后来族人看他可怜，为他找了一个寡妇董彩娣照顾他的饮食起居无锡道教。白天，彩娣忙着做家务，将阿炳送到卖艺的街头，临近黄昏，她再牵着阿炳回家。彩娣没有嫌弃阿炳是个瞎子，而阿炳也在彩娣那里重新找到了家的温暖。

相比较阿炳的凄惨生活，人们更关注他拉出的曲子，就像失聪不能阻挡贝多芬成为一代“乐圣”一样，阿炳似乎越来越觉得音乐已经成了他的全部无锡道教。

在失去光明的日子里，阿炳学会了用心“看”世界，用耳朵听四季：老人的沧桑；新生儿的啼哭、寡妇的悲楚……种种如泣如诉的“表情”，都会化作无形的音符，飘进阿炳的心中无锡道教。

就这样，“瞎子阿炳”的名气逐渐传开，而他一把二胡拉出来的曲调，像极了他哀怨悲惨的一生，这样的音乐有呼吸，有生命无锡道教。

1933年，阿炳和彩娣结成了夫妻，抱团取暖无锡道教。阿炳和彩娣过着相依相偎的恬淡生活，虽然清苦，但很温暖。

上世纪三十年代初，中国大地正遭日本侵略者的攻击，无锡被日军攻占时，阿炳和彩娣只能逃回老家无锡道教。因为没有生活来源，所以他们只能再次逃到上海谋求生路。这期间，阿炳采集民间小调创作了著名的二胡独奏曲《听松》，以此抒发自己的爱国热情，表达对日本侵略者的愤慨。

在一个月圆之夜，阿炳坐在两汪清泉边上，回想自己沧桑的一生，虽然他看不到月光，但他能感受到皓月当空，在静谧的环境下，他的思绪又飞到了那个多梦的童年和踌躇不前的青葱岁月，不经意间，便成就了那首《二泉映月》经典无锡道教。

1947年，阿炳身上的梅毒也已经到了不可逆转的第三期无锡道教。为了保存他的作品，1950年，中央音乐学院的曹安和、音乐家杨荫浏找到阿炳，在阿炳身体条件还允许的情况下，用唱片刻录了阿炳亲手演奏的《二泉映月》、《听松》等六首原创乐曲，留住了这即将消失的“绝唱”。

之后仅仅半年时间，57岁的阿炳便带着他的600多首原创曲目，永远地离开了我们无锡道教。而我们今天听到的阿炳存世的作品，也就仅有那6首。

音乐无国界，阿炳的音乐不仅是中国曲艺界的瑰宝，而且享誉海外无锡道教。

就在录制《二泉映月》期间，虽然阿炳的身体已经无法支撑他再多拉哪怕一首曲子，而且杨荫浏也极力阻止，但当阿炳得知老百姓还想聆听时，阿炳笑笑讲：“能给无锡的乡亲们拉二胡，死也甘心了”无锡道教。

一个不起眼的角落，一个风烛残年的老人，一把破旧的二胡，虽然演绎了很多遍的《二泉映月》，但总有人听不够，而且每听一遍，依旧澄澈心扉，不能自己无锡道教。

（图片源自网络，侵权必删无锡道教。）

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