丹阳道教:诗路天台┃《乘月棹舟送大历寺灵聪上人不及》 唐•许浑

万峰秋尽百泉清，旧锁禅扉在赤城丹阳道教。

枫浦客来烟未散，竹窗僧去月犹明丹阳道教。

杯浮野渡鱼龙远，锡响空山虎豹惊丹阳道教。

一字不留何足讶，白云无路水无情丹阳道教。

释义：

棹舟：划船丹阳道教。棹，划船的一种工具，形状和桨差不多。

魏晋陶渊明《归去来兮辞》：“或命巾车，或棹孤舟丹阳道教。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”

禅扉：寺院禅房丹阳道教。

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唐•戴叔伦《越溪村居》：“年来晚客寄禅扉，多话贫居在翠微丹阳道教。”

赤城：即赤城山，号称天台山的南门，山色赤赭如火，又称“烧山”，是水成岩剥蚀残余的一座孤山，每当晨曦初露，满山紫气氤氲，霞光笼罩，构成“赤城栖霞”之美景丹阳道教。

东晋•孙绰《游天台山赋》：“赤城霞举而建标丹阳道教。”

李善注：支遁《天台山铭序》曰：“往天台，当由赤城山为道径丹阳道教。”

孔灵符《会稽记》记载：‘赤城山，土色皆赤，状似云霞，望之如雉堞丹阳道教。’......旧志，一名烧山，西有玉京洞。道书以为第六洞天，名上玉清平之夭，即天台之南门。”

《天台山方外志》，在县北赤城山下，晋太元二年建丹阳道教。先是兴宁中僧昙猷依岩造寺，号中岩，后多赤蚁，徙平地，宋大中祥符元年改今额，放生池在焉。

枫浦：长满枫林的水边丹阳道教。

唐•张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁丹阳道教。”

浦，水边或河流入海的地区丹阳道教。《讲文》：“浦，濒也。”

杯浮：即浮杯、杯渡丹阳道教。

典出《大正新脩大藏经》：“西晋杯度沙门，不知何许人，出自冀州，年可七十许，隐匿姓字，不甚修行，时人未重也丹阳道教。尝寄宿一家，家有金像，杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河，乘一小杯，以过孟津。因号曰杯度。”

后又泛指高僧丹阳道教。

唐•杜甫《题玄武掸师屋壁》：“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥丹阳道教。”

野渡：荒落之处或村野的渡口丹阳道教。

唐•韦应物《滁州西涧》：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横丹阳道教。”

鱼龙：指古代百戏杂耍，有幻化的情节丹阳道教。后用以比喻虚假多变，玩弄权术；亦比喻世事或人的根本性变化。

锡响：锡环振动作响，指僧人出行丹阳道教。

许浑（约791年约858年）

字用晦（一云字仲晦），润州丹阳（今江苏丹阳）人，晚唐最具影响力的诗人之一，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”丹阳道教。

一生不作古诗，专攻律体；题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色丹阳道教。唯诗中多描写水、雨之景，《全唐诗》编诗十一卷，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首湿，杜甫一生愁”评价之。

大和六年（832），登进士第丹阳道教。开成中，任当涂尉，摄当涂、太平二县令。后佐岭南幕，大中初，入朝为监察御史。三年，谢病东归润州丁卯桥别墅。起为润州司马，以虞部员外郎分司东都，官终睦、郢二州刺史。

《唐才子传》记载，许浑“早岁尝游天台，仰看瀑布，旁眺赤城，辨方广于霏烟，蹑石桥于悬壁，登陟兼晨，穷览幽胜丹阳道教。朗诵孙绰古赋，傲然有思归之想，志存不朽，再三信宿，彷徨不能去。”

代表作有《咸阳城东楼》、《故洛城》、《咸阳城东楼》、《姑苏怀古》等丹阳道教。

天台山

浙江天台山旅游风景区以佛教天台宗祖庭、道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世，素以“佛宗道源，山水神秀”著称海内外丹阳道教。

作为中华十大名山之一、中国最美十大宗教名山之一，天台山拥有秀丽的自然风光和深厚的文化底蕴，既有五峰环绕，双涧潆流，满山松树郁郁葱葱，绵延数十里；又有天生石桥，三折瀑布，世所罕见丹阳道教。

自古以来，天台就是历代文人墨客争相前往的圣地丹阳道教。

东晋大文豪孙绰、明代大旅行家徐霞客、三国高道葛玄、西域高僧昙猷等都不厌其烦的前来，更是让天台山的美名广传千里丹阳道教。

摄影：一草一木、吕骏、童牧、彬、汤灵敏 等

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