三人住店，两人吃饭：古代“送尸者”究竟搞得什么鬼名堂:北宁符咒

过去看港片，常见“赶尸”画面北宁符咒。赶尸者，多为道人；而被赶之尸，则几乎清一色清朝官吏打扮。

缘何被赶之尸这幅打扮？讲来还不是跟清末民初之时一些笔记有关北宁符咒。

晚清著名学者徐珂、俞樾，曾在各自笔记当中，皆对“赶尸”这一门道，有过着墨北宁符咒。只是，文中所提并非“赶尸”，而是“送尸”。确实，用一个“赶”字，似乎对死者不敬，而用一个“送”字，则显得礼貌多了。

单以徐珂所写为例，话讲贵州商人，多以伐木，运木为业北宁符咒。每年开春，水涨之时，伐木之人“辄编木为筏”，乘坐木筏到湖南常德等地，与当地买家谈好价钱之后，将木筏拆开，即为圆木，卖掉之后，拿钱走陆路返乡。

老话讲得好，天有不测风云，为人者，皮肉之躯，没有不得病的道理北宁符咒。不少贵州商人因各种原因客死他乡，皆因中华传统当中，狐死首丘、叶落归根已成观念。故而，即便成为一具尸体，也要埋葬在老家的土壤之中。

然“道远，尸不易回”，则“须送尸之术，方可归乡北宁符咒。”换成大白话，是讲死尸不容易运回原籍，其原因有很多，要想让死尸顺利归乡，需借助懂得送尸之术的高人，方能成全其遗愿。

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徐珂讲：“送尸，必两人行之，乃有效北宁符咒。”换言之，就是干这个行当，一个人不好使，必须要用两个人，方才好使。

具体操作方式是这个样子的：一个人在前面做向导，尸体“走”在中间，另一个人拖着一碗水走在后面北宁符咒。

需要讲明，这个水必须是清水，不能有污染，有了污染不能用北宁符咒。由此可见，古人的环保意识还不错。

第二点，清水当中，须加持符咒北宁符咒。至于什么咒，只有送尸者知晓，不是门中弟子，概不外传。不难发现，古人对于专利还是很懂得如何保护的。

这一路，并不轻松北宁符咒。需要做到“水不倾泼，尸不倒也”。这两点，具有一定难度，要让一碗水端平不洒，已经不容易，还要保证尸体不倒，这两位负责送尸回家的仁兄，要没要金刚钻，是绝对不敢揽这么复杂的瓷器活的。

二人一尸，走在路上，在路人的眼中，并无什么不适，尸体与正常人几乎没有什么差异，只是不会讲话罢了北宁符咒。若仔细看，方见端倪：“盖人行则行，人止则止，纯随二人步趋。”用白话来讲，尸体随着人走，人走他便走，人停他便停。是不是有什么东西作为牵引，外行人就不得而知了。总之，这其中一定有不可告人的名堂，只是外人不知晓罢了。

这么一路走下去，送尸人总有乏累的时候，在薄暮时分，也是要投店住宿的，而非如某些影视剧中演绎的那样，为了不招人厌恶，宁可住在山林，也不肯住店北宁符咒。

以徐珂所写，送尸者一概住店，而不敢暂居山野，因为山野当中，野兽频出，万一咬坏尸体，就没法跟主家交代了北宁符咒。

彼时，“送尸者不绝于道”，旅馆掌柜跟他们较为熟络，见面之后，先是寒暄，而后单独腾出一间房子，给二人一尸共用北宁符咒。

虽然是一间房，但只有两张床，活人睡床，尸体只能立于门侧——杵着北宁符咒。由此，便衍生出“三人住店，两人吃饭”的谚语。

待送尸人将尸体“送”回家中之时，不需要人来帮忙，自行进入棺木，站立不倒北宁符咒。而后，送尸人将那碗端了一路，且“加了符咒”的清水，往地上一泼。尸体立即倒下，家属赶紧收敛，“否则其尸立变，现出腐坏之形矣。”

一段清末文人宋珂笔下的“送尸经过”讲完了，真相是否真如他所讲，只能是仁者见仁智者见智，没有亲眼目睹，仅是道听途讲，故而不足为信北宁符咒。但古代多有奇门要术流传民间，倘真有人悟出门道，讲不定还能真干出些匪夷所思的营生。类似这种记载，讲不定就是真的了。

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