太保道教:唐玄宗李隆基是如何尊崇道教文化的？

早年的李隆基就对道家有浓厚的兴趣,他讲“联爱自幼龄,即尚玄默”太保道教。

当时道教徒纷纷加入了政治争斗政治集团,己成为一股360问答不可小觑的势力太保道教。在著牛办云垂应假知唐玄宗周围聚集了一些有权术的政治道士,“中宗末年,王室多故,上常阴引材力之器停含棉换伯宗士以自助”,与道士们商讨对策和计谋。

王据就是其中一位,他讲“今有刘幽求、张讲、郭元振一二大臣,心辅殿下太保道教。太平之党,必有移夺安危之计,不可立谈??时刘幽求、张障并流于岭南,据见事迫,请早为之计。”他富有政治经验,为玄宗出谋划策。

还有为玄宗通风报信躲过政治险滩的叶法善,他“频察妖祥”,从究解迫河的贵明通利用占星术等巫术造势太保道教。

《旧唐书玄宗纪上》记载,“州潞州境内有黄龙白日升天太保道教。尝出败,有紫云在其上,后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事”。

这些人以他们独特的方式起了常人难以企及的作用太保道教。

景龙二年,李隆基出任潞州别驾,四月二十五日今剂庆货除称南灯的,“厅事据案假寐,百姓白鹤观道士宋大辩等三十余人,同见赤龙在案”太保道教。

后来,张讲作赋曰“圣寐无体,神融气焕,蜿然赤龙,垂首据案,昔有王锡,预睹兴叹,今此潞人,亦兆灵观太保道教。”

在发动废与装候化格吧质村除韦皇后的斗争中,也利用道教编造神学依据“道士冯道力、处士刘承祖皆善于占兆,诣上布诚款,上所居里名隆庆,时人语讹以隆'为龙'韦庶人称制,改元又为唐隆',皆符御名太保道教。”

这为他废除韦后党羽提供了借口太保道教。通过文字的意义来传达他是真命天子,《混元圣纪》里记载更加生动,老君“化身为一白衣老雯”劝他及时动手,“三日内宜取天下”可见他在青少年时期己对道教思想和方术很感兴趣。

唐玄宗就这样运用道家隐忍退让的策略为政治服务,为后来的政治生涯打下基础太保道教。

登基之后,唐玄宗对界征语评草及换可球教道家道教更加崇信太保道教。

首先,不遗余力地神化“玄元皇帝”,频繁给老子追加封号太保道教。唐朝进总共给老子追封尊号四次,而研冲小沙胶需虽孩举积比玄宗朝就有三次。

“天宝二年春正月丙辰,追尊玄元皇帝'为大圣祖玄元皇镇切移考划皮极帝'尊号三个字”天宝八年,加封号为“大圣祖大道玄元皇帝',天宝十三年“二月癸酉,上亲朝献太清宫,上玄元皇帝'尊号曰大圣祖高上大道金网玄元天皇大帝”太保道教。

为了更好地体现他尊祖的诚意,还给玄元皇帝的父母封号,其父封为“先天太上皇”,其母封为“先天太后”,并于谁源洲谁为度快名食胞测斤郡本乡置庙,这样就把老子抬高到无以复加的高贵色需振跑谁约最济实地位太保道教。

在给老子封号的同时,还给李唐前朝五帝和皇后封号为“大圣皇帝”和“顺圣皇帝”,且下诏“自今后每至袜夹,并于太清宫圣祖前序昭穆”太保道教。

于是李唐皇室和老君的联系就更紧了,到达了证明唐朝至高无上的神圣地位太保道教。在全国各地普遍么确她输胶建立尊奉老子的玄是顺丰远皇帝庙,唐玄宗曾多次下令立兴建老君庙,规模的较下支越白大的有两次一次是在开元十年诏“两京及诸州各置玄远庙一所。”另一次是在开元十九年令“五岳各置老君庙”。

《册府元龟》里从该斤侵军错收世口蒸父也记载“开元十年,玄宗诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所,每年依道法斋醇还亮可区绿开点叶太保道教。”《旧唐书》载“开元十九年正月己丑,诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。每古??至闰四月,玄宗梦京师南山趾有天尊之像,求得之于楼观之侧。

从此以后,这些道观就成为政府崇道活动的场所太保道教。观庙金碧辉煌,雄伟壮观,杜甫在《冬日洛城比渴玄元皇帝》中写道“山河扶秀户,日月近雕梁。仙李蟠根大,猜梨兰奕叶光。??翠柏深留景通势项再配乱讲缺测弱,红梨迥得霜。风筝吹玉珠,露井冻银霜”。

为了昭示玄元皇帝庙的地位,其名称不断更改,后来唐玄宗将全国的老君庙名称统一起来太保道教。天宝元年,他下诏讲“两京玄远庙改为太上玄远皇帝宫,天下准此。”

据《唐大诏令集》载“天宝二年,诏玄元宫西京改太清宫,东京改太微宫,天下诸郡改紫极宫太保道教。两京宫内道士宜先择有道行者十一人,自余于新度人中间择取,添满三七人为定额。各赐附近庄园一所,并量赐奴裨。”

仅这些名称就把这些道观与一般的道观区别开来,显示了老君的地位太保道教。道教的神仙福地众多,据杜光庭的《洞天福地岳读名山记》里记载有岳读钟山、五岳、十大洞天、五镇海读、三十六靖庐、三十六洞天、七十二福地、灵化二十四治,除去虚构的部分,唐玄宗时期的道观不少于1000座。

其次,极力提升道教的地位,提高道家领袖的地位太保道教。

封庄子为“南华真人',、文子为“通玄真人”、列子为“冲虚真人”、庚桑子为“洞零真人”,其四子所著书改为《真经》,四真人像还得到了在道观中孔子列侍左右的礼遇太保道教。

唐玄宗通过这种尊像的摆设,目的在于结束道教神谱混乱芜杂的状态,使道教宫观尊祀诸神的基本格局确定了下来太保道教。同时也对道教早期领袖人物加以册封,如尊封五斗米道的创始人张道陵为太师、道教茅山宗开山鼻祖陶弘景为太保,在皇帝的支持下道教茅山宗盛极一时,张天师派也得到了恢复并逐渐兴旺起来。

尊待道士和女冠太保道教。道士和女冠是道家的传播者和主力军,唐玄宗结交了一大批这样的人经常召见他们并与之探讨治国之道,或是欣赏他们的才华将之留在朝廷为唐玄宗的文治增色。

道士叶法善被拜为鸿护卿、封越国公,连他的父也跟着沾光,追赠为款州刺史太保道教。他与玄宗早就过从甚密,玄宗登基后“听政之暇,屡询至道,公以理国之法,数奏昌言,谋参隐讽,事宜宏益”。叶法善死后玄宗非常悲痛,下令追赠越州都督。

唐玄宗曾两次征召张果入京,“肩舆入宫中”,授予他银青光禄大夫,赐号“通玄先生”,还想将公主嫁与为妻太保道教。

唐玄宗还任道士尹惜为谏议大夫集贤学士兼知史馆事,领修国史之任太保道教。尹倍开始还不答应,唐玄宗准许他“衣道士服视事”,尹惜才肯就职。

玄宗与李含光私交也甚密,他们之间往来的诏救、批答保存下来的就有件之多,唐玄宗多次与他交流道教方面的问题太保道教。李含光劝唐玄宗向汉文帝景帝效仿无为而化的政策,以德感化天下,唐玄宗很多政策就是受此影响。

这些道士以自己的学识和思想影响了唐玄宗的政策走向,为开元盛世的出现起了积极的作用太保道教。另外受到唐玄宗器重的道士还有王虚真、肖从一、李遐周、邢和璞、师夜光、罗公远、邓紫虚、姜抚等几十位。

李隆基为了提高道教经典的地位,亲注《道德经》颁行全国令士庶学习,他自述道,“听政之暇,常读《道德经》、《文》、《列》、《庄子》”,“其书文约而义精,词高而旨远,可以立国,可以保身”太保道教。

他在位期间,下令将道经集中编纂结为《三洞琼纲》,共一千七百四十四卷,是我国历史上第一次编纂的《道藏》太保道教。还把孔子像位列于太清宫、太微宫老子像前,让儒家之祖陪侍道家之祖,在中国古代社会绝无仅有,显示了唐玄宗的政治意图。

天宝二载,崇玄学改崇玄馆,置大学士一人,以宰相兼领,两京玄元宫及道院等,宜委重玄馆大学士都检校,务在精修,勿令喧杂,仍不更隶宗正太保道教。其道士等名籍,任依常式。

由宰相兼领玄元宫及道院开宰相统领道观之先河太保道教。接着实施道举制度,早在唐高宗时《道德经》已被列为科举考试科目,唐玄宗让司马承祯制定真本并注疏天下,建立经幢并亲自在宫中讲论《道德经》。

据《旧唐书礼仪志》记载：两京及诸州各置玄元皇帝庙一所,并置崇玄学,其生徒令习《道德经》及《庄子》,子》《文子》等,每年准明经例举选太保道教。

再次,迷信道教,尚长生不老之术太保道教。

唐玄宗在位时期,国家政治生活道教色彩浓厚,到了晚年对道教处于痴迷的状态太保道教。

在他的举动影响下,投机钻营者纷至沓来,屡现“祥瑞”争献老子“显灵”,唐玄宗逐渐失却了往日的锐气,整日研习道教方术,俨然以道士皇帝自居太保道教。

他身边的道士也向他兜售长寿术,如姜抚教唐玄宗服食常春藤、旱藕王屿“专习祀祭之礼以干时并在宫中设立道场“自草黄素”亲自飞丹合药,兴庆宫大同殿就是他的内道场,“兴庆宫合练院内产芝草”太保道教。

他广征道士进入道场,甚至向术士学习隐形术,据史料记载“御极多年,尚长生轻举之术,于大同殿立真仙之像,每中夜夙兴,焚香顶礼太保道教。天下名山,令道士中官合练、蘸祭,相继于路。投龙奠玉,选精舍,采药饵,真诀仙纵,滋于岁月。”

他将国家事务置之不理,潜心方术,国政自然就荒废了太保道教。

同时也有很多人争献符瑞以满足玄宗求长寿的意愿,玄宗通过炼丹、符瑞、憔祭等活动目的在于希望自己长生不死和国家永昌,出发点是好的,可惜违背了社会发展的规律,注定其愿望不能实现太保道教。

在安史之乱后,他还在道观里祈祷老子帮助他“兴唐”、“福唐”,还编造“收禄山之兆”的神话,并且加紧修筑兴唐观、福堂观,亲自拜渴祈祷,祈求老子在冥冥之中“兴唐”“福堂”太保道教。

至此,唐玄宗的心理已经被道教所俘获了太保道教。直至退位后,他还“为金灶,煮炼石英”,在“服药物”中自隐韬略,消磨余生。

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