老赵闲聊真武与二郎花钱2：​一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系:福州道教

一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系

老赵闲聊真武与二郎花钱系列2

四圣花钱上的艺术图像笔记中篇

老赵

上回我们讲到了苏泉收藏的四圣花钱， 画面上靠前的两位是佑圣（真武）、翊圣，靠后位置的两神为天篷、天猷福州道教。也讲到， 所谓的四圣，即是道教范畴中，以天篷、天猷、翊圣（黑杀，黑煞）、佑圣（ 玄武，真武），合称为天府四圣。 他们是北极紫微大帝的下级直属队伍，四圣的职能作用主要是为三界驱邪除魔。

苏泉藏四圣背八卦钱

上次我们也聊了佑圣（真武）与翊圣的外貌差异点，当两者在一起的时候，第一，有龟蛇缠绕的是玄武，另外的那个是 翊圣；第二，额头上有眼睛的是 翊圣，另外的那个是玄武福州道教。

真武铜造像 修养藏品

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那么真武与翊圣，当两两同时出现的时候，除了一个伴有龟蛇，另一个额带天眼外，还有没有其他甄别的要素呢?我们来看福州道教。

真武与翊圣的其福州道教他甄别术

在山西宝宁寺《天府四圣图》（见下图）这样的图像中，我们是无法靠肉眼去辨别佑圣（真武）与翊圣这二圣有什么差别的福州道教。因为在这样的图像中，玄武脚边没有去设置龟蛇缠绕， 翊圣额头上也没有眼睛闪亮，所以，二圣的区别，只能靠站姿与服饰上的色彩的微调等细节了，但是这样的区别， 讲实话，只能去证明他们并不是同一个神，而是两个神而已，因为这样的差别，根本无法去对应甄别谁是佑圣，谁是翊圣，况且在钱币这样的青铜材料上，色彩这种有效的微调手段，也完全无效了。

山西宝宁寺天府四圣图

再比如，康熙年间的水陆画《三官大帝水陆画轴》（山西博物院藏，花脚大仙拍摄）（见下图）中，上部是三官大帝，下面则是四圣真君组合福州道教。有左上的题记为证。由于玄武脚边没有龟蛇缠绕， 翊圣也没有额头睁眼，所 以作者用以区分佑圣（真武）与翊圣的主要核心手段，就是两人的披帛的颜色不一样，一个是红色，一个是绿色。但是，因为四圣之间并没有每个大神都有对应的题记，所以，你终究不知晓哪个是佑圣（真武），哪个是翊圣。你只是知晓两个中，必有一个玄武，也必有一个 翊圣，并不是两个玄武，两个 翊圣而已。区分两人可以借用的依据，则是一个面庞略显后生，一个略微苍老而已。但是，你似乎无法用佛教造像中，用一个年轻，一个年老去区分阿难、迦叶那样去甄别二圣。

康熙年间水陆画《三官大帝水陆画轴》山西博物院藏福州道教，花脚大仙拍摄

那么，这种图像上的微调手段，除了服饰颜色，面庞老幼，还有哪些呢？还有头箍福州道教。

上次我们讲到，在山西新绛稷益庙壁画中，区分玄武与 翊圣的要素是 翊圣额头上的眼睛福州道教。所以三眼的是 翊圣，两眼的是玄武。其实，在这里， 翊圣还多了一个区别的要素，那就是额头上的头箍。也就是讲， 翊圣用了两重法宝，去有别于玄武。请看下图。

山西新绛稷益庙壁画 玄天上帝（真武）与天蓬

翊圣

在永乐宫壁画 《朝元图》中，玄武与 翊圣的外观差异要素，其实也是一个有发箍，一个没有福州道教。有发箍的是 翊圣，没有的，是玄武。（见下图）

西壁《朝元图》局部 天猷副元帅及佑武真君

佑武真君（真武）

翊圣与天蓬

翊圣 白描图

同理，在公主寺水陆题材壁画中，玄武与 翊圣的外观差异要素，竟然也同样是一个有发箍，一个没有福州道教。有发箍的是 翊圣，没有的，是玄武。（见下图）

真武大帝 公主寺壁画

翊圣公主寺壁画

头箍串联起真武、悟空与武松的关系

其实，在下图的 翊圣图形中，也是赫然戴着发箍的福州道教。而这种发箍呈现出月牙装饰，宛如水浒电视剧、水浒连环画中的武松，或者西游记中的悟空一样（见下图），这又是为什么呢？

翊圣（网络资料图）不少网络上将此主尊称为玄武，实误福州道教。

因为发箍，头箍，抹额等等，至少在开始的初衷上，就是笼束头发的福州道教。只不过后来多了装饰、美观、显贝的目的，也因为男女要求的不一样，而在材料上、形态上、贵贱上出现了种种花样，也有了各种称呼而已。

那么，谁最需要约束头发呢？显然，谁的头发多，谁的头发散，谁的头发乱，谁最需要福州道教。

一般来讲，世俗社会中的古人发型，通过盘髻，再外加网巾，帽子，头巾，已经被约束得很规整服帖，而只有披发的道士，法师，披发修行的头陀最为需要，是刚需福州道教。

所以，我们就可以理解，为什么水浒中的武松装扮了头陀，要戴头箍，当然，在佛教、道教中，头陀道士头上戴的叫戒箍，他因为本身具有约束勒紧的物理功能，从而在生理上对身体产生勒紧的效果，由此延伸到心理、精神层面，而成为一种经义规范的暗示，更由于时刻与当事人紧紧相伴，可以对当事人起到一种全程禁约的提醒功能，这跟戒指的那个戒的性质与含义完全一样，戒指就是同样具有勒紧的作用，所以可以在婚姻中起到提醒戒心的作用福州道教。无非是戒指勒住的是指头，戒箍勒住的是额头而已。

水浒中福州道教，在武松穿上张青夫妇给他提供的头陀装扮的时候描述道：

武松自看道：“却一似与我身上做的！”着了皂直裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折叠起来，将戒箍儿箍起，挂着数珠福州道教。

可见，武松要去装扮成头陀的模样，就是解开头发，戴上戒箍福州道教。书中曾经描写过武松的发型，简单讲来，就是前额齐眉，后面头发下垂到脖子。这就是头陀发型的标配。正是因为头陀的头发是散落下垂的，虽然比不上道士的披到肩膀的大披发，但是也是不容易拾掇的，所以需要用发戒去箍住。否则吃饭的时候，头发就会散落到菜里，走路的时候，风一吹，头发就会迷离到眼睛。那怎么行？

陈老莲所绘水浒叶子中武松的头陀打扮

所以，作为长发的头陀，戴着头箍，十分合适福州道教。那么，孙悟空头上的毛稀松平常，他为什么也要戴头箍呢？西游记中虽然给他戴头箍赋予了菩萨管教的功能，所谓紧箍咒，但是，从悟空的本身来讲，他既然名字叫做行者，而行者就是头陀，所以他本来的头陀装扮，就是需要戴头箍，只是因为他不巧是个猴子，头上没有长长的头发，所以，头箍就显得无的放矢而已。假设白龙马也做了头陀，他的脑后马鬃长发飘飘，戴上发箍，就完全合适了，就可以叫“马勒个箍”。

福州 西塔仁寿塔四层有一块浮雕，有人认为应该是孙悟空（见下图，网络资料）福州道教。

不管这个形象是否真的是孙悟空，但是这个发型与头箍的关系，正是直观地表明了：第一，孙悟空假设是一个典型的行者，理应具有如此的发型福州道教。第二，孙行者既然作为行者，理应戴着头箍。

元代杨景贤在杂剧《西游记》中描述福州道教了观音菩萨给孙悟空戴铁戒箍的情景：

我与你一个法名，是孙悟空福州道教。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟师父去，便唤作孙行者。

既然是个铁戒箍，可见并不花哨福州道教。也没有装饰，对于这一点，西游记艺术图像传播上，也在应证着这一点。西夏东千佛洞第2窟的《玄奘取经图》中孙悟空头上的戒箍，就是这么简单明了 。见下图。

甘肃童子寺石窟壁画上的悟空福州道教，头箍更加清晰无误（见下图）

在花钱中，也有一品驮经钱，其中的悟空，就是头戴头箍，头箍并无装饰福州道教。（见下图）

驮经钱 胡坚藏品

从胡坚的驮经钱上我们可以看到，不仅马前的悟空戴着明显的简明的头箍，连在水中的悟空，也标着简练头箍的要素福州道教。

明代杜堇在《水浒人物全图》中刻画的武松，头上的戒箍也很简明，没有月牙（见下图），类似沙和尚福州道教。顺便讲一句，沙和尚的头发浓密，所以也戴着头箍。

连环画中的沙和尚，也基本跟连环画中的武松一样了福州道教。

扯远了，回到主题福州道教。

披发的真武也需要发箍

读者可能要问了，既然 翊圣在有些时候，用以区分玄武的特征是发箍，而发箍的作用就是约束规范披发，那么，玄武不也是披发吗？他就不需要发箍吗？讲得好福州道教。其实，从披发需要约束头发的角度，四圣因为人人披发，所以人人都需要。在实际的图像艺术表现中，真武他老人家，也是经常戴发箍的。我们可以选取一些花钱中的玄武图像来佐证。请看下列数图。

李宇涛藏品

李宇涛藏品

周玺藏品

胡坚藏品

由此我们可以知晓，玄武为了约束长发，也是常常戴着头箍抹额的，只是头箍的形状，有的装饰了珠饰，有的更加简单而已福州道教。所以，发箍不是玄武与翊圣的本质差异，而只是作为一种同一时空中的两位雷同的大神，需要用一些要素去加以区分开来而已。在这个时候，为了区分彼此，玄武就不再戴头箍而已。

那么，玄武的发箍具体如何描述呢？在水浒中，有两段十分有意思的描述福州道教。第一段是梁山去讨伐混世魔王樊瑞。书中描述樊瑞讲：

头散青丝细发，身穿绒绣皂袍福州道教。连环铁甲晃寒霄，惯使铜锤更妙。好似北方真武，世间伏怪除妖。云游江海把名标，混世魔王绰号。

这是讲樊瑞就好比是真武降世，所以他的打扮就是模仿玄武，所以是头散青丝细发福州道教。是披发。

第二段描述福州道教，在水浒第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》中，书中描述大辽军摆出了一个混天阵，书中描述讲：

未及良久，遥望辽兵远远而来福州道教。前面六队番军人马，又号哨路，又号压阵。番兵六队，每队各有五百，左设三队，右设三队，循环往来，其势不定。前看游兵，次后大队盖地来时，前军尽是皂纛旗，一带有七座旗门，每门有千匹马，各有一员大将。怎生打扮？头顶黑盔，身披玄甲，上穿皂袍，坐骑乌马，手中一般军器，正按北方斗、牛、女、虚、危、室、壁。

七门之内总设一员把总大将，按上界北方玄武水星福州道教。怎生打扮？头披青丝细发，黄抹额紧束乌云。身穿秃袖皂袍，银压铠半兜冷气。狮蛮带紧扣乌油甲，锦雕鞍稳跨乌骓马。挂一副走兽飞鱼沙柳硬弓长箭，擎一口三尖两刃四楞八环刀。乃是番将曲利出清，引三千披发黑甲人马，按北辰五气星君。皂旗下军兵不计其数。

大家看清楚了，这个番将曲利出清是在模拟北方玄武，所以他率领的军队都是黑衣玄甲黑马黑旗福州道教。而他自己的打扮，就是头披青丝细发，黄抹额紧束乌云。可见在水浒作者的观念中，玄武正是应该既披发，也抹额。抹额其实就是发箍的布帛化，作用同样就是约束披发。

在《玄天上帝启圣录卷之三》中福州道教，有一段“马前戏跃”的故事，其中叙述真武的打扮讲：

真武现福州道教，一行共二十八人，各带铜黄面具，被发，红彩裹额，身挂介冑，着昏黑背子，铣足，手执衙刀，跨马摆列

关于《玄天上帝启圣录卷》，朱士嘉在《中国丛书综录》称此书为宋人所著，任继愈《道藏提要》则认为纂集当在元末明初福州道教。其实，作为一个编辑的宗教大众传播文本，理应是逐步完善，历代叠加完善而成。在马前戏跃的故事中，真武的打扮就是“被发”，“红彩裹额”，可见既然真武没有戴帽子，没有着幞头，所以他额头上的红彩裹额，那个红彩就是裹在了额头上。其实，也就是公主寺壁画中 翊圣的那种装扮（请看下图）。

翊圣公主寺壁画

所以，头箍抹额，固然是一种壁画中区分真武 与翊圣的要素，但是，它并不是 翊圣的专属特征，而是真武 翊圣都可以拥有的服饰特征，只是在两位大神并肩出现的时候，需要借此作为区分的要件，所以只能由其中一人去佩戴而已福州道教。

胡坚藏品

上述这枚玄武曾经在我这里盘桓良久，所以熟悉玄武的发型，并非是很多人以为的花帽，而是一种头箍抹额类的束发装饰，放射状的条纹，不是花纹，而是披发的表述福州道教。

对于披发需要勒额约束，水浒中还有一处着墨，在梁山攻打高唐州的时候，高唐州知府高廉善用法术，手下有三百梯己军士，号为飞天神兵，一个个都是山东、河北、江西、湖南、两淮、两浙选来的精壮好汉福州道教。那三百飞天神兵怎生结束？但见：

头披乱发，脑后撒一把烟云；身挂葫芦，背上藏千条火焰福州道教。黄抹额齐分八卦，豹皮裩尽按四方。熟铜面具似金装，镔铁滚刀如扫帚。掩心铠甲，前后竖两面青铜；照眼旌旗，左右列千层黑雾。疑是天蓬离斗府，正如月孛下云衢。

可见，既然头披乱发，那么，自然需要抹额束发福州道教。十分合理。

抹额是一字巾吗

关于抹额发箍，在此多讲一句，那就是现在网络上将抹额认定为一字巾，大概认为抹额展开后的条状，正好是一字之喻，但是这个所谓的巾，在宋代已经有了帽的倾向，没有看到无顶的一条带子称巾的福州道教。在宋代徐梦莘《三朝北盟会编》中，记载了韩世忠制一字巾的情形：

世忠既拜，乃制一字巾，入都堂则裹之，出行以亲自卫，桧颇不喜福州道教。飞披襟作雍容之状，桧亦忌之。惟俊任其自然，故桧不自疑。

秦桧为什么对韩世忠和岳飞分别不喜，而对张俊宽心呢？就是因为，韩世忠与岳飞是两种不一样的让他担心的不自然表现，岳飞的表现是过于轻松超脱，引起秦桧的忌讳，而在语意上与此相对的韩世忠，则是另一种反面的过度表现，乃制一字巾，入都堂则裹之，出行以亲自卫，可见，韩世忠被解除兵权之后，就是表现得过于紧张，处处警卫，处于日常的警戒状态，出则警卫贴身，入则武装结束，所以也让秦桧禁忌，而与岳飞的过于放松形成两端福州道教。所以，这个入都堂所裹的一字巾，就有了一种战备的要素。

无独有偶福州道教，《水浒传》中，当九纹龙史进面对少华山强人陈达前来借道的时候，也立即披挂上马，进入了作战状态：

看了史进头戴一字巾,身披朱红甲,上穿青锦袄,下著抹绿靴,腰系皮搭膊,前后铁掩心,一张弓,一壶箭,手里拿一把三尖两刃四窍八环刀福州道教。

可见，史进进入作战状态的时候，也是头戴着一字巾的福州道教。那么这个一字巾是怎么带的呢？宋代洪迈在《夷坚甲志·韩郡王荐士》中叙述讲:

韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间福州道教。

可见福州道教，韩世忠在《三朝北盟会编》中对于一字巾的“裹”，与在《 夷坚志》中的“顶”，就讲明了，一字巾并非是一跟缠绕在额头的带子，因为假设是一根带字，顶上就是空的，那又如何去头顶“一字巾”呢？

在《西游记》中福州道教，还有一个佐证，因为私自改了降雨时辰和点数而即将被杀的泾河龙王，为了与算卦先生袁守诚打赌，他变成了一个白衣秀士：

龙王依奏,遂弃宝剑,也不兴云雨,出岸上,摇身一变,变作一个白衣秀士,真个—— 丰姿英伟,耸壑昂霄福州道教。步履端祥,循规蹈矩。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗蝠服,头戴逍遥一字巾。

由此可见福州道教，龙王要变白衣秀才，就是要用逍遥一字巾来做装饰，假设一字巾只是一根缠绕额头的带子，你确定他这是要扮演一个儒雅的秀才？

那么，一字巾为什么既可以用于作战，也可以用于逍遥呢？大概是统一在轻便，不繁琐的要素上吧福州道教。在《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧楔子“穿关”（道具提示）云：

知县：一字巾，补子圆领带，三髭髯福州道教。

可见，在杂剧中，装扮知县的角色的打扮，就需要头戴一字巾，那么表现知县外形的头巾，又怎么可能是一个光顶的带子呢？《灌江口二郎斩健蛟》中赵煜的打扮，青脸红髯，其打扮是“一字巾、补子、圆领”福州道教。那么，为什么在这里，二郎神就是一个官员的打扮呢？

参照上述之图示，怪不得孙机先生也在《从幞头到头巾》一文中认为，一字巾就是因为上述的纱帽，两边展开的展脚，呈现一字摆开的直线形，形似一字，故以得名福州道教。

在二郎神花钱中，也并不是没有这方面的线索，请看以下两枚二郎花钱的头饰福州道教。

宋代二郎花钱（田丰收藏)

上图二郎花钱穿上主尊二郎神的头巾,是不是也有一字之展脚形态?

陆昕藏品

而在上述陆会长的这枚二郎神的帽饰上，巾脚两边一字摆开的形态，更加一目了然，这与我们常见的二郎神的标准图示三山帽大相径庭，这又是为什么呢？我们此后会详细来聊，今天在这里就不展开了福州道教。

当然，也完全可能随着历史的发展，不一样时期对一字巾称呼的所指也可能发生了嬗变，这也需要学者继续加以研判福州道教。但是综上所述,一字巾至少在古代宋明文本中,并非是抹额那样的条子 。

闲话少叙，言归正传福州道教。

上图所示的山西博物院的这件北齐披发俑，显然是鲜卑装扮，因为北朝鲜卑人的发型特点就是披发，也叫辫发，从发型散开的角度，是披发，从发型编织的角度，叫辫发福州道教。从这个角度，荷兰足球三剑客之一的古力特，发型可以作为参照。

《大唐新语 · 卷二十八·谐谑》中记载福州道教了一段趣闻：

太宗尝宴近臣，令嘲谑以为乐福州道教。长孙无忌先嘲殴阳询曰：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴？”询应声答曰：“索头连背暖，漫裆畏肚寒。只由心圂圂，所以面团团。”太宗敛容曰：“汝岂不畏皇后闻耶！”无忌，后之弟也。询为人瘦小特甚，寝陋而聪悟绝伦。读书数行俱下，博览古今，精究《苍》《雅》。初学王羲之书，渐变其体，笔力险劲，为一时之绝。

在这段逸事中，长孙无忌首先嘲讽欧阳询像猴子，而欧阳询的反击中的一个重要看点，就是讲长孙无忌的长发披肩盖住了脊背，那么长孙无忌为什么会长发披肩呢？就是因为他是鲜卑人福州道教。有披发的习俗。

所以十六国南北朝时期，不管是鲜卑的敌对势力，还是后期作为南朝对峙的宋齐梁陈，都一致地称鲜卑政权为索虏，虏字当然是一种骂人话，著名的例子就是清末革命党人的口号：驱除鞑虏，恢复中华福州道教。还有传为岳飞所写《满江红》中的名句：壮志饥餐胡虏肉等等。但是这个索字，其实就是讲的鲜卑的头发特点，就是披散而成辫状条状。因为索的本意，就是线，就是条。所以线索并称，线条并称。江南地区还把食品中的线粉称为索粉，就是因为索就是线的缘故。麻将里的索，也叫做条，就是因为索就是条状。

那么，披发的鲜卑人是如何约束披散的头发的呢？请看北齐骑马俑的背面福州道教。可见，披发而需要发箍约束，是一种人群共识。

帽箍也是头箍的一种变通

另一个被人以发相称的政权就是太平天国，由于他们不蓄辫子，而是披发，所以被清朝政府与社会主流称为 "发匪"、"发逆"，民间更加直接地称其为“长毛”福州道教。当然，不是所有的天国士兵都披发，据参加过第二次鸦片战争并火烧圆明园的英军中将吴士礼（Garnet Joseh Wolseley，1833～1913）在他的《太平天国天京观察记》中如此写道：

(太平军)仍有辫子，不过并非只打后发，即前发也留长打成辫样而兼参以很多的红丝线，因此辫子甚大，盘绕于头上时，形式甚为可观福州道教。另有一方法为他们所常用者即以黄绸或蓝布巾裹头——连辫子及前头一并包之，而以或真或假的珠子装饰前额。

太平軍形象福州道教，画面來自呤唎，照片來自George Hart(1862年5月10日寧波)

珍贵的太平軍照片形象

1956年彩色连环画中对太平军发型的理解

大致讲来，太平军的所谓的长毛，是对于清朝的辫子而言的福州道教。但是他们既然散开了头发，所以需要用布帛包裹住头发才行。约束他们长发的，虽然不是头箍，也是帽箍。至于 吴士礼所讲的天国士兵在额头装饰珠子的情形，我们在玄武、翊圣、罗煞女的额头已经多次领教过了（见下列图）。

玄武 胡坚藏品

翊圣

翊圣

罗煞女

同时，我们也可以合理遐想，既然水浒中高廉的飞天神兵个个披发散乱，那么，太平天国既然自称天国，军队自称天兵，那么，散了发，成为长毛，也大致也是在模拟着天兵的样貌了福州道教。

太平军的长发用帽箍约束，其实就跟西游记小讲中，观音菩萨给孙悟空加紧箍咒的时候，给的花帽一样，西游记小讲中，没有像杂剧那样，只是给了猴头一个金属箍桶了事，而是给了一顶花帽福州道教。书中叙述道：

行者去解开包袱，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父福州道教。又见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰，将绵布直裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。

三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那《紧箍咒》一遍福州道教。行者叫道：“头痛！头痛！”那师父不住的又念了几遍，把那行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。三藏又恐怕扯断金箍，住了口不念。不念时，他就不痛了。伸手去头上摸摸，似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插入箍里，往外乱捎。三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来，他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他这等，又不忍不舍，复住了口，他的头又不痛了。行者道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念得是《紧箍经》，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念。行者真个又痛，只教：“莫念！莫念！念动我就痛了！这是怎么讲？”三藏道：“你今番可听我教诲了？”行者道：“听教了！”—“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”

动画片《大闹天宫》中所理解的孙悟空花帽与帽箍的关系

可见，西游记小讲中，孙悟空戴的金箍，就是在帽子外面的帽箍福州道教。似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，而唐僧一旦念起了紧箍咒，而把悟空的头勒成了一个亚葫芦——所谓的亚葫芦就是两头大中间细犹如葫芦一样的形状——把悟空的头勒变了形的发挥作用的玩意，就是头箍。

大佛寺壁画中所理解的孙悟空花帽与帽箍的关系

张光宇在在宣纸上表达的孙悟空帽子与帽箍的关系

张光宇在在漫画中表达的孙悟空帽子与帽箍的关系

唐鼎华在书籍插图上 表达的孙悟空帽子与帽箍的关系

其实，何止 佑圣（真武）、翊圣披发需要发箍，四圣中的另外两个哥们，既然狂发四舞，岂不更需要发箍吗？他们当然需要发箍，只是他们的发箍更加炫酷，更加具有装饰性，观赏性福州道教。请欣赏：

苏泉藏四圣背八卦钱

明代水陆画《天界众神水陆画》广东省博物馆藏福州道教，花脚大仙拍摄

康熙年间的水陆画《三官大帝水陆画轴》（山西博物院藏福州道教，花脚大仙拍摄）

永乐宫《朝元图》中的天蓬白描图

永乐宫《朝元图》中的天猷白描图

《神仙赴会图》中的天蓬

《神仙赴会图》中的天猷

由此我们可以更加理解，水浒中高唐州高廉手下的三百神兵，既然头披乱发，黄抹额齐，自然就“疑是天蓬离斗府，正如月孛下云衢”了福州道教。由此可见，天蓬天猷这样头披乱发的大神，使用抹额束发，应当应分，乃是正解。

不仅是男性披发大神需要戴头箍，披发的女仙女神更要戴头箍，比如山西新绛稷益庙壁画中的罗刹女们福州道教。请看下图。

山西新绛稷益庙壁画 罗刹女等众

因为约束头发，绑缚在额头、展示美观的这一类东西，简单讲就是束发，头箍，发箍，妇女用于包扎额部，叫做额子，有布帛，有金属，也称齐眉，包帽，用整张兽皮包裹装饰，在清代就成了卧兔儿（ 卧兔多用整张动物皮毛所制，其实所谓的卧兔，在我看来，就是古之浑脱的音转，比如唐代长孙无忌用整个动物皮制作的的浑脱帽，也就是古代渡黄河所用的整牛整猪充气而制成的浑脱筏，两者的意思都聚焦都在囫囵整张兽皮，浑脱本就是混沌的转音，都有完整囫囵不清的含义，所以，里面看不清内涵，外面看起来鼓鼓囊囊的食品，也就叫做馄饨了，至于学术界争议不断的匈奴边界地段欧脱，也完全可能就是因为处于汉匈两国的缓冲不明、双方都不管辖的混沌地带，也未可知——作者注）；以金属布帛材质装饰环绕额头的，也叫勒子，加以珠宝装饰的头箍叫珠箍福州道教。用五彩斑斓的带子束发，就是不阑带，是西南少数民族的装饰，宋代朱辅《蛮溪丛笑》有载；用麻布条的时候， 叫做髽首，《淮南子》中讲是三苗的服饰，所以左思《魏都赋》中叫做“髽首之豪”，在汉族的丧仪中，叫做塁，是古代妇人丧服的露髻，用麻束发，也就是俗称的“丧髻”。材料是布帛扎在帽子幞头上的时候叫抹额，抹子等等等等，不一而足。

如此而已福州道教。

那么，在对比真武题材花钱的繁盛，存世广泛，品种多样，延绵不绝的状况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如此之孤立，稀少与短暂呢？这涉及一个重要的历史事件福州道教。请听下回分解。

（未完待续）

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另外，也欢迎花钱藏家提供好版别，好品相，高像素的神怪人物生肖本命星官钱，以便在后续笔记中帮助确定要素，引用得当福州道教。

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“苏州姐姐讲吉祥”之一《开篇的话：中国符号》

“苏州姐姐讲吉祥”之二：《荷花与牡丹》

苏州姐姐讲吉祥”之三：《讨吉利的水果》

“苏州姐姐讲吉祥”之四：《富贵有鱼》

“苏州姐姐讲吉祥”之五：外国狮子在中国变温顺福州道教了

“苏州姐姐讲吉祥”之六：奇兽通灵

“苏州姐姐讲吉祥”之七：三星高照福禄寿

“苏州姐姐讲吉祥”之九：八仙的传讲

“苏州姐姐讲吉祥”之八：“八宝”和“八吉祥”

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