作为中国人，你应该知晓这些人:安庆道教
1、缘起
始于“安倍遇刺”系列，我突发奇想，从入选的2000多人全名单中，筛选了影响人类历史100名人名单，不出所料，争议巨大安庆道教。
绝大部分争议集中在：某些国人最熟悉的中国名人为啥能/不能入选安庆道教？
人类6000年可考文明史，前后诞生过几百亿人，只能选100人，名额太有限，不一样人认知有差异，太正常了安庆道教。
所以我又从全名单中，筛选出影响人类历史500人大名单安庆道教。
考虑到力哥读者几乎都是中国人，对中国名人最熟悉也最在意，为尽可能减少争议，该名单适当优先考虑了中国人占比安庆道教。
狭义上中国人有76位，算上成吉思汗，以及丘成桐、高锟、李小龙三位美籍华人，广义上华人有80位，排名世界第一安庆道教。
这一版争议小很多，但难免还有安庆道教。
有人认为当代体育/娱乐明星，哪怕电影大师也都是“戏子”，没资格入选安庆道教。
有人认为艺术家对人类历史没多大贡献，属可有可无的锦上添花，没必要入选那么多安庆道教。
但多数争议还是集中在大家最熟悉也最在意的中国名人身上安庆道教。
有人认为黄公望入选，赵孟頫落选，不公平安庆道教。
黄公望
有人认为徐渭入选，董其昌落选，不公平安庆道教。
有人认为唐太宗、唐玄宗都能入选，武则天落选，不公平安庆道教。
有人认为三国对中国人影响那么大，居然连诸葛亮、曹操这些最重要人物都没入选，不公平安庆道教。
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毕竟有500人安庆道教，光罗列人名和简介就有2万多字，要一个个解释为啥入选，都能写本20多万字的书了……
500人名单中的一些外国名人，我猜99%+国人没听讲过安庆道教。
比如帕提亚帝国的米特里达梯大帝安庆道教，创制泰文的兰甘亨大帝，阿拉伯书法家伊本·穆格莱……
详聊这些人，大家也没兴趣安庆道教。
于是想再做个500中国名人榜安庆道教！
一是作为中国人安庆道教，大家对中国名人最了解，也最感兴趣，评论区会更精彩~
二是就像《高考，可能要变了》一文讲的，在中华民族伟大复兴的重要历史关口，要不断提高中小学生的“文化自信”和“历史自信”安庆道教。
所以未来中高考趋势是提高大语文（包含中国文学、历史和传统文化）权重和难度，降低英语权重和难度安庆道教。
任何学科知识的本质，就是这个学科的发展史安庆道教。
理解了历史，就能从宏观上准确把握该学科知识的精髓安庆道教。
而构成历史的核心，是人物，以及由人物推动的事件安庆道教。
了解最重要的500中国历史名人，对你孩子以后的中高考，也大有裨益安庆道教。
所以本文强烈建议收藏~
2、妥协
着手筛选名单时，却遇到一系列困惑安庆道教。
首先，从国别看，成吉思汗可算蒙古人，也可列为中国人，但今天外蒙古是独立主权国家，基于对邻国的尊重，我还是将之列入蒙古安庆道教。
类似还有肖邦和居里夫人，他们生前祖国已亡，一生多数时间都在法国，但今天波兰还是独立主权国家，所以列入波兰安庆道教。
人类500名单，国别只是一个分析维度，不影响入选，但什么样的人能称为“中国名人”，牵涉到是否有资格入选安庆道教。
按国籍划分安庆道教，大量华人科学家都是美国籍，但深受中国文化影响，一生心系祖国发展，深爱着中国，这些人够不够格？
还有李小龙安庆道教，美国出生美国籍，18岁赴美发展，娶白人媳妇，生混血小孩，够不够格？
要讲不够格，他却是今天全球代表华人正面形象的第一IP安庆道教。
美国白人女性赛珍珠4个月大就来到中国安庆道教，以汉语为母语，深爱徐志摩，前半辈子几乎都生活在中国，获诺奖的代表作《大地》写的是中国农民生活，她够不够格？
现代主权国家概念是近代西方传来的，古代中国只有不平等的华夷之辩和藩属体系，我们把华夏文明中心叫“中原”，把国家叫“中国”，足以看出，我们一直认为自己是世界的中心安庆道教。
如果把唐朝视为中国中央王朝代表安庆道教，吐蕃的松赞干布属于外国君主，够不够格？
鸠摩罗什是西域龟兹人安庆道教，当时不在中原王朝势力范围，但他后来长期在中土传扬佛法，影响深远，够不够格？
菩提达摩是波斯或印度人安庆道教，却是中国禅宗创始人，够不够格？
鉴真是中国人安庆道教，但对日本的影响远大于中国，够不够格？
阿倍仲麻吕（晁衡）是日本人安庆道教，但长期留唐，写诗当官，够不够格？
如果波斯/印度传教士达摩够格安庆道教，意大利传教士利玛窦够不够格？
马可·波罗呢安庆道教？
考虑再三，为避免争议，我选择向民族主义妥协安庆道教。
黑眼镜黑头发黄皮肤，祖上都是华人，有中文名字的，都算安庆道教。
白皮肤高鼻梁的，民族主义者一看就觉得“包藏祸心”，都不算安庆道教。
当然，像达摩祖师这种老外，因佛教已高度汉化，不觉得是文化入侵，还是可以算安庆道教。
但利玛窦、汤若望，甚至郎世宁这种画画的，只要是西方传教士，哪怕一辈子都在中国，也不算安庆道教。
其次，有些我们以为理所当然存在的历史名人，究竟是否有其人，有无明确生卒时间，都是问题安庆道教。
四大美女，王昭君和杨贵妃确有其人，貂蝉和西施就不好讲了安庆道教。
四大名医，张仲景和李时珍确有其人，扁鹊和华佗就不好讲了安庆道教。
或许真有其人，但可能把很多人的医学成就，都套在这两位“神医”身上，将之神化安庆道教。
李冰，是否最早主持修建都江堰，也有争议安庆道教。
鲁班也类似，虽确有其人，但那么多发明都他一人搞定的，也值得怀疑安庆道教。
还有鬼谷子、老子，再往前的周公、姜太公、伊尹……很多上古人物的真实身份都埋藏在历史的迷雾中，动不动就活一百多岁，真假难辨安庆道教。
好在更早的三皇五帝、仓颉杜康，现代史学界已达成共识，那是古人从神话走向历史，从野蛮走向文明的过渡阶段，究竟是真人还是图腾，没必要太过纠结安庆道教。
这些观点，都是近代顾颉刚、钱玄同、陈寅恪、钱穆、胡适这些古史辨派大家研究后提出的安庆道教。
最后，我也选择妥协安庆道教。
貂蝉、西施这些无关紧要的，pass，扁鹊、华佗这些中医粉会和你急的，全上榜安庆道教。
鬼谷子身份实在扑朔迷离，各种史书记载差异极大，就pass安庆道教。
“子问老子”有比较可信的出处，加上老子太过重要，必须上榜安庆道教。
李冰、鲁班啥的安庆道教，估算个大致的出生年代就上了吧~
第三安庆道教，入选标准，是只考虑生前言行造成的实际影响，还是兼顾后世演义加工产生的文化辐射力？
比如人类500名人榜中没有诸葛亮，我的评价标准仅限于诸葛亮生前言行安庆道教。
作为宰相，诸葛亮能干又敬业，但蜀汉只有疲敝的益州，很快给曹魏灭了，诸葛亮一生努力还是没能匡扶汉室，他对历史进程的影响就比较有限安庆道教。
还有曹操，统一北方，治国有道，问题是曹家天下很快被司马家篡了安庆道教。
更要命的是，司马家没能稳住局面，又是两三百年分裂动荡的乱世，所以曹操一生努力，对历史进程影响也远不如重新统一中国的隋文帝安庆道教。
但如果考虑文化辐射力，诸葛亮和曹操的名气，可比隋文帝大多了安庆道教。
更极端的是关羽安庆道教。
关羽只是三国一员武将，军事成就不如周瑜，更比不过白起、蒙恬、韩信、霍去病，但死后地位不断上升安庆道教。
“汉封侯宋封王明封大帝；儒称圣释称菩萨道称天尊”安庆道教。
很多寺庙中，“武圣”关公能和“文圣”孔子齐名安庆道教。
《三国演义》中，关羽就是作为“三绝”之一的“义绝”进行神化的安庆道教。
为啥后世要不断神化关羽、诸葛亮安庆道教，却要拼命丑化曹操？
因为曹操是野心家，阴谋篡汉，能力是有的，但不符合儒家道统，充其量只能叫“枭雄”，关羽和诸葛亮却对刘备忠心耿耿安庆道教。
特别是关羽，一再无视曹操恩宠利诱，充满四个自信，坚定信念跟备走安庆道教。
帝王最希望臣下百姓学关羽，对自己忠心不二，所以要拼命宣扬关羽的忠义安庆道教。
《三国演义》是一本非常优秀的小讲，也在不知不觉中，洗了国人的脑安庆道教。
如果你不一样意力哥对关羽军事才能的评价，可能是因为深受“三分实，七分虚”的《三国演义》影响，不了解《三国志》记载的真实关羽安庆道教。
但没办法安庆道教，我不能和广大人民群众“为敌”，还是选择妥协~
后世知名度远高于生前言行影响的名人，还有项羽、妈祖（林默）、包拯、文天祥、海瑞、邓世昌等，都给上榜安庆道教。
3、名单
以下就是我多重妥协后的名单安庆道教，也不敢叫“影响人类历史的500中国名人”，只能叫“作为中国人，你应该知晓的500中国名人（力哥私货版）”——
历史时期分布如下——
主要成就领域分布如下——
这是完整的专业分类表——
4、诞生
下面，我把这张表所串起的中国史，混在一起，给大家捋一捋安庆道教。
对标全人类上古文明共同走过的必经之路，差不多4500年前，中国大地上只有氏族部落，也就是炎黄传讲之前的时代安庆道教。
炎黄联盟的诞生，标志黄河中下游地区率先进入部落联盟时代安庆道教。
尧舜禹一直到夏启的这段传讲，标志着财富进一步积累，开始出现阶级差异，中国由此进入“家天下”的部落国家时代安庆道教。
二里头文化虽然时间和地点能和史书记载的夏对得上，但至今没有出土确切的文字记载安庆道教。
所以至少目前看，夏还处于传讲和信史的过度阶段，不能完全看成信史安庆道教。
已知最早的甲骨文出土于商中期，随着冶铜技术发展，后期又出现金文，这是今天汉字的源头，把成汤建立的商视为信史，没任何问题安庆道教。
那时中国和古巴比伦、古希腊城邦国家一样，国君能控制的，只有一个易守难攻的中心城市（首都）和周围的农田安庆道教。
黄河是地上悬河，经常泛滥，上古时候没办法，只能不断迁都安庆道教。
商历次迁都都在黄河下游的黄泛区，和埃及人对尼罗河的感情一样，又爱又恨安庆道教。
到了商后期，商人治水能力和农业技术不断提高，这才有了盘庚迁殷后，商200多年的稳定安庆道教。
商把农耕技术向四周输出，吸纳周边落后部落加入这个“大家庭”，但由于交通和通讯条件限制，商王不可能输出高效统一的政令安庆道教。
所以商的本质，是部落国家联盟安庆道教。
商王实力最强，周围其他城邦国家喊他一声“大哥”，认他做“共主”，但内政基本独立安庆道教。
武王伐纣，就是商下面一个叫周的小弟老被大哥欺负，心生不满，随着实力变强，最终起兵造反安庆道教。
周的根据地在关中，去河南打商的老家，就算远征了安庆道教。
就西安到郑州这400公里距离，周天子一样无力统一管理，只能继续册封各种小弟安庆道教。
有了周灭商的前车之鉴，周武王觉得最信得过的还是自家人，所以对弟弟、儿子各种封安庆道教。
哪怕是异姓功臣，也通过姻亲，结成血统上的利益同盟，最典型的就是姜太公的后人安庆道教。
但为争夺权力，自家人也不一定靠谱，这才有了“三监”联合武庚的叛乱，也才有了周公东征安庆道教。
然后周公制礼作乐，讲了一套很牛逼的故事，奠定周制典范，一切言行皆有规矩安庆道教。
按易中天的讲法，周的本质，是半独立主权国家联盟，已基本脱离部落社会，达到中华文明的第一个小高峰安庆道教。
把古文明发展比作一个人的生长周期，夏是婴儿，商是幼年，婴儿甚至连长期记忆（文字）都没有安庆道教。
婴幼儿阶段，吃饱穿暖睡好觉就行，各文明发展方向大差不差，所以夏商对今天中国文化影响不大安庆道教。
但到了周，中华文明成了朝气蓬勃的少年，和其他文明的差异，开始逐渐显现安庆道教。
氏族部落（女娲伏羲神话传讲）—部落联盟（炎黄）—部落国家（夏）—部落国家联盟（商）—半独立主权国家联盟（西周）—独立主权国家联盟/混战（春秋战国）—大一统中央集权国家（秦）
5、天下
今天国人习惯把夏商周都称为“朝代”，合称“古三代”，咬文嚼字的话，并不准确安庆道教。
先秦封建时代，中国人意识形态里只有“天下”、“国”、“家”三个维度安庆道教。
天下共主是周天子（王），王封国，国君叫诸侯（公侯伯子男），诸侯再封家，家主叫大夫，大夫再封家臣安庆道教。
和中世纪欧洲封建领主层层册封一样安庆道教。
天下的概念，是古代交通和通讯条件下，东亚农耕文明能触及的一切土地安庆道教。
从中原出发，朝鲜比蒙古远，越南比西藏远，但前者在“天下”内，后者在“天下”外，因为不能种地，要了也没用安庆道教。
第一个把东亚这个半封闭大陆适宜农耕的土地基本全部拿下的，是秦始皇安庆道教。
所以叫一统“天下”安庆道教。
始皇时代的秦国，是中国真正意义上第一个朝代，所以叫秦朝安庆道教。
加上后面两汉400年超长统治，觉得“天下”应该统一，也必须统一，就成了历代帝王将相和士大夫的本能追求安庆道教。
但秦以前，天下从没统一过，只有无数“国”，没有一个“朝”，只不过最大的那个国，最开始叫商，后来叫周安庆道教。
周幽王不敌申侯犬戎联军，战败被杀后，儿子平王不得不东迁洛阳，周王室失去关中根据地，实力大不如前安庆道教。
名义上还是天下共主，但枪杆子里出政权，rú葛之战，郑庄公击败了周桓王率领的多国联军，标志周天子成了橡皮图章，诸侯争霸时代到来安庆道教。
因为周制定了天下都认的礼制，且500年制度惯性还有余威，刚开始诸侯争霸还比较讲武德，齐桓公和晋文公都算厚道，以“打服”而非“灭国”为目标安庆道教。
宋襄公讲“仁义”，要等楚兵渡河列阵后再战，否则胜之不武，结果大败安庆道教。
今天主流观点都嘲笑宋襄公迂腐，但这恰恰是那个礼制还没完全崩坏的时代，中华文明在雄姿英发、生机勃勃的青春期体现的天真烂漫安庆道教。
秦楚两国，一个在过去的西戎，一个在过去的南蛮，都是中原诸国看不上的蛮夷之地，打起仗来也不讲什么仁义武德，随着秦穆公和楚庄王先后称霸，和中原第一强国晋国的冲突越来越激烈安庆道教。
特别是晋楚之间，连年厮杀，周围小国跟着遭殃安庆道教。
大家觉得这样下去不是事，才有了弭兵之会安庆道教。
春秋中后期，楚国主要精力用在对付东方正在崛起的吴越两国安庆道教。
这时，山东、苏北的东夷早已开化，融入华夏文明，所以孔子才能诞生在鲁国安庆道教。
荆楚也开化了，自然轮到水土资源最好的江南地区，这才有了春秋后期唱主角的吴越争霸安庆道教。
而在中原，国家间攻伐少了，国家内部就容易搞事情安庆道教。
贵族和国君的冲突日益激烈，国君被刺杀、推翻、流亡的事件数不胜数，最典型的就是三家分晋和田氏代齐安庆道教。
按此趋势，天下诸国会越分越小，各自为政，语言、文字、货币、度量衡各管各的，最后渐行渐远，各自形成民族国家，就是后来欧洲走的道路安庆道教。
但中华文明的“早熟”，开始显现安庆道教。
春秋后期安庆道教，特别是进入战争越来越残酷的战国时期，天下智者都不想看到这种乱世无止境持续下去，才有了诸子争鸣，都想回答一个问题：中国，该往哪里去？
最后发现，只有外儒内法，最管用安庆道教。
表面，用儒家仁义道德给全体国民洗脑，锁定人与人相处的规范准则，同时约束帝王、臣子、百姓，包括男女老少所有人言行举止，才能维系社会和谐稳定安庆道教。
里子，用法家严刑峻法和愚民政策恐吓被统治者，建立统治者绝对权威，老百姓被唬住了不敢反抗，也不会胡思乱想，天天就知晓闷头种地，力求温饱，等膝盖跪久了站不起来，也就不觉得需要反抗，天下就太平了安庆道教。
秦最初统一天下时，靠的是更简单粗暴的法家，反而觉得儒生动不动就拿周礼和历史讲事，讲什么民贵君轻，这是要约束王权开民智啊，不利于弱民强君的法家统治，所以李斯才建议始皇焚书安庆道教。
西汉立国后，同时吸取暴秦和骄楚教训，采取半封建+半集权的混合制，发现两三代人后还是离心离德，各打各的小算盘，重复西周故事，所以武帝重新学习秦制，但加上儒家思想调和，最终确立了后世2000年中华文明基调安庆道教。
6、儒家
谭嗣同讲，中国两千年来之政，秦政也安庆道教。
这话一针见血点出了本质安庆道教。
但这两千年里的中国人也不是傻子，天天躺平吃老本，哪怕儒家思想也一直因应时代变化，自我创新，日臻完善安庆道教。
孔子之后，有曾子子思孟子董仲舒韩愈周敦颐二程朱熹这条主线剧情上的传承式创新安庆道教。
也有融合式创新安庆道教。
比如吸收了一部分老庄道家思想和邹衍的阴阳家思想（儒家也讲五行）安庆道教。
荀子虽被归为儒家，实际是先秦诸子百家思想集大成者，韩非、李斯都是荀子学生，却是法家安庆道教。
准确讲，荀子开启的是儒家现实主义流派，不仅diss道家和墨家，更是拼命diss孟子为代表的理想主义流派安庆道教。
因为荀子比孟子还晚五六十年，他生活的时代，商鞅变法后，虎狼之秦一统天下之势已昭然若揭，作为一个有理想的务实派，荀子希望用法家手段，实现儒家理想——“儒家为体，法家为用”安庆道教。
当然，儒家最重要的融合式创新是陆王心学，开创了理学之外最重要的分支，今天大中华圈内，王阳明信徒甚至超过了朱熹安庆道教。
傻子都能看出来，禅宗对阳明心学的影响有多大安庆道教。
可惜儒家理论体系再完善也造不出坚船利炮，这才有了新文化运动对儒家的颠覆式创新（全盘否定，恨之入骨，中国落后挨打的锅全让孔夫子背）安庆道教。
随着中国重新崛起，最近20年，融合现代社会理念和西方哲学思想的新儒学兴起（融合式创新）安庆道教。
所谓“复兴中国传统文化”，底层核心就是复兴儒家思想的精华部分安庆道教。
没有这个思想内核的支撑，不管学哪种所谓的“国粹”——传统戏曲（京剧）、书法、武术、国画、民乐、围棋、茶道、刺绣、剪纸——都只能学到表面功夫（技），学不到“道”安庆道教。
我不反对让孩子学“三百千千”（三字经、百家姓、千字文、千家诗），但《弟子规》倡导的观念和现代社会理念明显冲突，不建议给孩子学安庆道教。
你看，历史就是这么搞笑，总是兜兜转转，各种折腾安庆道教。
要么做加法（传承式创新），要么做乘法（融合式创新），要么做减法（颠覆式创新），折腾半天，经常又回到改头换面后的同一个起点安庆道教。
7、危机
讲回主线安庆道教。
两汉是中华文明的青壮年，既传承了先秦的文脉，又保留了尚武的血性安庆道教。
文，随着书写技术发展，继屈原、宋玉的点点星光后，文学终于迎来了第一波小高峰安庆道教。
有晁错、贾谊为代表的政论文安庆道教。
有四大家（司马相如、扬雄、张骞、班固）为代表的汉赋安庆道教。
有刘向父子整理的首部分类目录书《别录》，以及《战国策》、《山海经》、《楚辞》等重要先秦典籍安庆道教。
没有两汉的整理，我们今天很难了解中华文明少年时代究竟是个什么模样安庆道教。
还有许慎对汉字渊源的拆解，成了中华文化重要的根基安庆道教。
武，有李广、卫青、霍去病、窦宪对匈奴的打击，也有张骞、班超两次通西域安庆道教。
然而美好的青壮年终将过去，汉末分三国，中华文明进入中年危机安庆道教。
公元3世纪，最“早熟”的中国最先跌入中年危机，后来蔓延到罗马、波斯、印度等其他核心古文明安庆道教。
三国虽然英雄辈出，但老百姓日子也最苦安庆道教。
五胡乱华后，中年危机达到高潮安庆道教。
中国和罗马崩溃后的欧洲一样，陷入黑暗的中世纪安庆道教。
世界还会变好吗安庆道教？
明天还有希望吗安庆道教？
中国会往哪里去安庆道教？
这灵魂三问，让当时的国人，不知如何作答安庆道教。
中国又回到了乱世，儒家那套又没市场了安庆道教。
取而代之的是东汉张道陵创建的道教和几乎同时传入中国的佛教安庆道教。
500华人名单中，入选了19位宗教人士，去掉妈祖，7位道教人士，11位佛教人士安庆道教。
这些人基本能串起这两门宗教在中国的发展史安庆道教。
道教三祖，“始祖”黄帝，“道祖”老子，“教祖”就是真正创造道教的张道陵安庆道教。
道家认为宇宙最高真理是永恒不变却又捉摸不定的“道”，人最好的处世哲学是清静无为，顺其自然安庆道教。
道教则加入了人渴望永生的需求痛点，修行目标是成为不老不死的“仙”安庆道教。
在看不见希望的乱世中，这种学讲特有吸引力，东晋第一大士族王家就笃信正一道安庆道教。
王羲之当官水平一般，但隐居山野、专心修道却忙的不亦乐乎安庆道教。
他老想着长生不老，就到深山里去采仙药，乱吃药反而死得快，59岁就挂了安庆道教。
这就要讲到道教史上第二位重要人物，比王羲之大20岁的葛洪安庆道教。
作为炼丹专家，葛洪也是中医史重要人物安庆道教。
也就这个时期，出现了张仲景和华佗安庆道教。
特别是张仲景写的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，今天学中医的小伙伴还要学安庆道教。
就在张仲景和曹操一起去世前，皇甫谧出生了，他编著的《针灸甲乙经》是现存最早的针灸专著，被誉为“针灸之父”安庆道教。
中医的基本框架，算是形成了安庆道教。
后面还有唐代药王孙思邈和明代神医李时珍，都大大推动了中医的发展安庆道教。
我还加入了南宋法医学家宋慈，他是世界法医学鼻祖，影响力超过了中医范畴安庆道教。
（本文主题是中国历史名人安庆道教，只讲中医史上重要人物，如何评价中医不在讨论之列）
8、佛道
虽然同时起步，但魏晋时期，道教明显比佛教能打，可到南北朝，佛教影响力反超道教安庆道教。
在南方，有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”安庆道教。
在北方，莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟、须弥山石窟，不是北魏开建，就是在北魏达到建设高峰安庆道教。
这是为啥呢安庆道教？
今天回头看，很明显，咱中华文明技能点不在宗教上安庆道教。
2500年前，我们就和希伯来、希腊、波斯、印度文明分道扬镳，一直用儒家礼法+祖宗崇拜（宗法制），行其他古文明中宗教的作用安庆道教。
道教虽是本土宗教，无奈底子太薄，教义精细程度没法和佛教比，更没法和中东天启宗教比安庆道教。
人家不是自己（佛陀、大雄）开悟完备真理，就是被上帝（真主）启示完备真理，一出生就超能打，道教则是东拼西凑的散装宗教安庆道教。
道教和佛教都做减法，都追求与自然和谐相处，最终目标都是融入自然安庆道教。
但佛教是直接减到0，“性空”，本来无一物，nothing，∅（空集）安庆道教。
人的心思意念，喜怒哀乐，欲望追求，蒙蔽了人的佛心，阻碍人走向最高真理（涅槃），所以要断舍离，彻底斩断业障安庆道教。
道教比较随性，修炼成仙的目的不是追求“无我”，而是要永生，永远“有我”，我还得无拘无束，自由自在，逍遥快活安庆道教。
道生一，这个“一”不是“无”，是“有”，是“无极”，也是“太极”，这是佛道世界观的本质区别安庆道教。
“安倍遇刺”系列第二弹《苦命人》专门聊过佛教核心教义，更早的作品《“道”》则阐述了我对道家思想的理解，有兴趣可以看下安庆道教。
同等条件下安庆道教，佛教给人感觉就像刻苦学习，一丝不苟的优等生，道教则像吊儿郎当，玩世不恭的后进生……
然而佛教毕竟是外来宗教，有两个大问题：翻译的准确性和教义的本土化安庆道教。
第一位登场的汉传佛教大神，就是东晋/前秦的释道安安庆道教。
他本身有很好的儒学功底，用儒家文化注释佛经，开启汉传佛教全面本土化进程安庆道教。
第二位是小他22岁的法显，决定亲赴印度学佛取经安庆道教。
第三位是小法显10来岁的鸠摩罗什，三藏第一人，《金刚经》、《法华经》、《大品般若经》等重要佛经都是他翻译的安庆道教。
第四位是100年后的菩提达摩，创造了影响极其深远的禅宗安庆道教。
同时期，还有个笃信佛教的梁武帝萧衍，虽然做出过让大臣凑钱把自己从寺里赎回来继续当皇帝的荒唐事，但他本身的佛学造诣和对佛教本土化的贡献都可圈可点安庆道教。
正是这些大咖前赴后继的努力下，佛经翻译质量有了明显提高，佛教也开始了本土化，越来越多人能理解并接受佛教，自然把道教diss下去了安庆道教。
黑暗的魏晋南北朝，血统上，汉人吸收了胡人的新鲜血液，文化上，胡人又被汉文化征服，加上意识形态上，所有帝王都有再次一统天下的本能冲动，400年乱世后，终于迎来了发展水平更高的隋唐时代安庆道教。
唐代的开放包容，使得儒释道三家思想得以充分取长补短，相互交融，中国人三教合一的主流意识形态，开始形成安庆道教。
这其中，道教人物尤为积极安庆道教。
吕洞宾就是唐代三教合流思想代表人物安庆道教。
唐宋之间的陈抟老祖擅三教之学，是北宋三教合流首倡者，其思想融合了周易占卜、黄老思想、炼丹术、儒家修养、禅宗思维，对宋代理学的兴起有重要影响安庆道教。
北宋的妈祖（林默）同样佛道兼修，用周易为海员占卜天气，死后才演化为保佑出海平安的海神信仰安庆道教。
金代道士王重阳，全真道创始人，则提倡儒、释、道三教同源，本为一体安庆道教。
他的徒弟丘处机曾远赴中亚，面见成吉思汗，掌教期间大力振兴全真道及整体道教安庆道教。
到了宋末元初的武当派创始人张三丰，进一步提出“道”乃三教共同之源安庆道教。
道教大神一直努力和儒释两家套近乎，一是道教教义最灵活，最容易吸纳别家思想安庆道教。
二是唐之后，儒学大复兴，此后千年一直是老大哥安庆道教。
佛教对死后世界的描绘更有讲服力，直到今天，中国佛寺和佛教徒数量还是远多于道观和道教徒安庆道教。
作为三弟安庆道教，不拼命强调三教同源，怎么和大哥二哥争夺客源？道教小伙伴也要恰饭呀……
相比之下，佛教一线大神不太会主动融入道教思想安庆道教。
比如汉传佛教最伟大的译经师安庆道教，中国法相宗创始人，三藏法师玄奘，中国净土宗创始人善导，禅宗南宗创始人六祖慧能（也被一些人视为禅宗真正的缔造者），日本律宗创始人鉴真……
玄奘法师
最后我还加了个近代的弘一法师李叔同安庆道教。
作为南山律宗第11代世祖，他对律宗的发展也起到重要作用安庆道教。
但今天汉传佛教主流还是相对更易修炼的净土宗和禅宗，李叔同入选更重要的原因是艺术成就安庆道教。
9、文学
讲到唐，就不得不讲文学安庆道教。
古代文学家共入选71人，唐代就有25人，占35%，历朝之最安庆道教。
文学、书法、绘画的发展，高度依赖技术进步安庆道教。
在蔡伦改进造纸技术前，文字要么写在笨重的竹简上，要么写在昂贵的帛上，前者携带不便，后者成本太高，文言文不得不和口语脱离，尽可能精简，都是技术落后逼的安庆道教。
书法大多刻在石头上，绘画也只能画在墙壁上，因此魏晋以前，中国很难产生特别伟大的书画艺术，诗歌和散文同样难成大气候安庆道教。
很多时候，墙上这画谁画的，传下来这诗谁写的，都是一笔糊涂账安庆道教。
然而魏晋是黑暗时代，不管建安七子还是竹林七贤，都只是士族内部小圈子的自娱自乐安庆道教。
哪怕陶渊明、大小谢这些最拿得出手的大家，写的也都是山水田园，还是有一种生不逢时，孤芳自赏的感觉安庆道教。
同理安庆道教，在印刷术，特别是活字印刷术发明前，书籍都靠手抄，短小的诗歌还好，长篇巨著能抄几本？
一方面极大限制了知识的传播，另一方面也容易导致重要著作因战乱、失火等原因失传安庆道教。
唐代纸张已普及，但还没发明活字印刷，所以写作依然力求简短规整，微言大义，加上大唐王朝开天辟地的全新气象和禅宗的影响，给唐代格律诗（近体诗）的大繁荣，创造了条件安庆道教。
唐诗将汉字这种单音节方块字排列组合的和谐美感，发挥到了极致安庆道教。
宋代市民文化兴起，士大夫阶层数量激增，吟诗作赋不再只是一小撮知识分子的爱好，大众需要更多休闲娱乐产物，这就给可以唱的词的发展提供了条件安庆道教。
为啥苏轼之前百年安庆道教，词只有温庭筠、韦庄、李煜、柳永、晏殊一脉相承的婉约一派，甚至连一代文宗欧阳修的词也是“庭院深深深几许，乱红飞过秋千去”的琼瑶既视感？
因为词的诞生目的，就是抒情咏怀安庆道教。
宋词将汉字的韵律美，烘托到了巅峰安庆道教。
就像今天流行歌曲安庆道教，老百姓有几个喜欢天天打鸡血听爱祖国爱人民打倒美帝民族复兴的正能量红歌？
大家最爱听的，还是最贴近生活的男欢女爱安庆道教。
文人填词是种娱乐活动，都是写给歌妓去唱的安庆道教。
男儿大丈夫，要表达家国情怀，写诗啊安庆道教。
“诗以言志，文以载道”安庆道教。
苏轼打破了词的主题局限，可以和诗一样，承载更宏大的主题安庆道教。
这一点上，1000年后的罗大佑和周杰伦有异曲同工之妙，也把流行歌曲从男欢女爱的主基调中抽离出来，具备了一定的文学性安庆道教。
但这不代表罗大佑和周杰伦就不能歌唱爱情安庆道教。
苏轼被归为豪放派，其实和辛弃疾一样，也写了很多符合传统审美和格律要求的婉约词安庆道教。
“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”安庆道教。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”安庆道教。
这明明白白写的就是爱情安庆道教，哪门子豪放了？
诗、词、散文，这三种文学体裁在唐宋都发展到了高峰，后世虽然还有名家，但想超越前人，变得异常困难安庆道教。
随着活字印刷术的普及，长篇大作的大规模传播，变得更容易，大众也需要更接地气的文学作品，这就给元明清三代发展戏剧和小讲，提供了技术条件安庆道教。
一直到近现代，文学大师的主体依然是小讲家（剧作家）安庆道教。
因为小讲体量最大，能写最复杂的情节，能包含最丰富的思想内涵，最容易吸引读者安庆道教。
单靠诗歌或散文（杂文）成就，就在文学史上占有一席之地，就变得特别困难，那些能脱颖而出的大师，也特别厉害安庆道教。
比如周作人、郁达夫、徐志摩、朱自清、闻一多、梁实秋安庆道教。
纵观不一样时期文学的最高成就，诗经、楚辞、汉赋、汉乐府（民歌）、魏晋古体诗、唐代近体诗、新乐府、宋词、元曲、明清小讲，基本规律是：篇幅由短变长，内容由晦涩到通俗，受众由士族小众到普罗大众安庆道教。
10、书画
讲完文学家，再讲书画家安庆道教。
字母文字也有书法艺术安庆道教，但一共就20多个字母，来回来去又能翻出多少花？
但汉字是象形文字，象形文字起源于图画，写汉字和画画很像，这就让汉字书法呈现出变幻无穷的魅力安庆道教。
尤其到明清时期，很多读书人都是诗文书画样样精通，所以书法家和画家在中国必须放一起安庆道教。
第一位重要人物，是发明楷书的钟繇安庆道教。
相比刻在石头上的汉隶和魏碑，写在纸上的楷书，更能体现汉字方正的美感安庆道教。
然后就是书圣和楷书四大家（欧颜柳赵）安庆道教。
宋代的行书则达到一个高峰安庆道教。
行书比草书更易识别，又比楷书写得更快且变化更多，直到今天，依然是手写汉字的主流安庆道教。
以我观察经验，写字风格和性格有很大关联安庆道教。
写字龙飞凤舞的人，性格也多大大咧咧，不拘小节，更偏爱道家，对宏观问题的观察力强于微观，比如教员安庆道教。
写字方正工整的人，性格也多循规蹈矩，中庸平稳，更偏爱儒家，对微观事物的观察力强于宏观，比如校长安庆道教。
绘画的发展，则经历了从工具性、工笔画、匠人画向娱乐性、写意画、文人画逐渐转变的过程安庆道教。
在没有照相机的时代，绘画最初功能都是记录真实画面，有很强的工具属性安庆道教。
所以最开始的绘画主题，就是人物画，描写具体人物做的具体事件安庆道教。
这就要求画家不能乱来，得依据一定的绘画章法，这时的画家，主要是科班出身的匠人安庆道教。
顾恺之、阎立本、吴道子、张萱、周昉、顾闳中……虽然各自绘画风格不一样，但作画基本思路是一致的安庆道教。
随着魏晋南北朝山水诗兴起，后来有画家发现，可以把人物去掉，纯画山水，把背景当成主题，配合山水诗的意境，别有一番情趣安庆道教。
现存最早的山水画作品，是隋代展子虔的《游春图》安庆道教。
展子虔运用透视原理，利用近大远小的比例，画出了空间的层次感，和过去把人物画得很大，越重要的人物就越大，人物与背景比例失调的人物画相比，这是中国画史上第一次重大突破安庆道教。
到了唐末荆浩，开创全景山水，描绘山重水复、层峦叠嶂、掩映无尽的意境，成为后世中国画最具代表性的风格安庆道教。
进入宋代，中国失去了盛唐海纳百川的恢弘大气，但生活变得越来越精致，追求小确幸，形成了中国画的第三个主题——花鸟画安庆道教。
最初的花鸟画，同样以形似为标准，尽可能画的逼真，当照片使安庆道教。
宋徽宗就是花鸟画的一把好手安庆道教。
你想安庆道教，皇帝自己就是一等一的绘画高手，他身边还不得围满优秀画家？
这种作画讲究法度，风格华丽细腻的画，叫院体画安庆道教。
然后又要讲到苏轼了安庆道教。
他传世真迹很少安庆道教，最有名的是这幅《枯木怪石图》——
乍一看，这画给人感觉怪怪的，别有一番韵味，却又讲不上来安庆道教。
因为苏轼画这幅画，是在撒气，一吐心中不快安庆道教。
当时新旧党争中，他同时不被两派所容，满肚子不合时宜，就像这怪石一样——尬安庆道教。
这就是苏轼的绘画理论，画不一定要美，也不一定要像，但必须要敢于表达，表达作者内心的真情实感安庆道教。
很多人不知晓，作为山水田园诗二当家，王维还是水墨山水画的开创者安庆道教。
苏轼非常推崇王维的画，讲他“诗中有画，画中有诗”安庆道教。
所谓“诗情画意”，诗歌和绘画都应该表达一种情感意境，这就是文人画（写意画）的滥觞安庆道教。
此后元明清三代，画写意画的画家越来越多，或根据作画需要，灵活选择工笔还是写意，亦或兼修，比如介于大写意和工笔之间的小写意，使得绘画艺术在明清时代有了更多样化的发展安庆道教。
这种写意风格，一直延续到近现代，融入西洋绘画技法后，蔚为大观安庆道教。
赵孟頫、沈周、徐渭、八大山人、石涛、吴昌硕、齐白石、张大千、潘天寿、李苦禅、李可染……可谓一脉相传，各具特色，已成为今天中国画主流安庆道教。
我认为中国的写意画和西方的印象派，在精神内核上有异曲同工之妙，都是对传统绘画道路的颠覆性创新安庆道教。
但印象派出现在照相技术发明后安庆道教，画师水平再高，画得再像，能和照片比吗？
文艺复兴、巴洛克、洛可可、新古典主义、现实主义、浪漫主义安庆道教，各种传承式创新的道路都给前人走完了，我们这代画家想青史留名，只能掀桌子重开一局！
随着第二次工业革命爆发，这种颠覆式创新，不仅出现在西方绘画，同样出现在西方文学、哲学、音乐、建筑等其他领域，都是反其道而行之安庆道教。
但在照相技术发明的几百年前，中国文人已发展出了“像不像不重要，表达情意最重要”的绘画理念，也从另一个侧面印证中华文明的早熟安庆道教。
但“早熟”二字，既有好处，也有坏处安庆道教。
11、造极
中华文明发展到魏晋南北朝，遭遇中年危机，但隋唐重新统一，开怀拥抱世界，又给中华文明注入全新活力，一夜回春安庆道教。
但第二春再美好，也终会过去安庆道教。
和六朝相似，宋代武力值不足，一直没能完全统一天下，但这第二段中年，更多表现的不是危机，而是更成熟的韵味安庆道教。
原因还是我上面讲的，中国人很聪明，秦制两千年不是原地打转，而是不断吸取历史教训，持续进行制度上的微创新安庆道教。
第一次重大制度创新，是汉武帝罢黜百家，独尊儒术，实行外儒内法安庆道教。
第二次重大制度创新，是隋唐开启科举制，给平民打开了阶层跃迁通道安庆道教。
第三次重大制度创新，是宋代弱化了持续1500年重农抑商的基本国策，给商品经济发展提供了更大的空间，造成宋代经济空前繁荣安庆道教。
其实秦制也是一种制度创新，法家重农抑商，把人民绑在土地上，像养猪一样，不让乱跑，也不让胡思乱想，根本目的和之后所有制度创新一样，都是想求得国泰民安安庆道教。
安史之乱源自武将掌握地方权力过大，后来藩镇割据尾大不掉，五代十国更是长期混战，皇帝换得比走马灯还勤，谁有兵权，谁就有能力也有胆子下犯上安庆道教。
天子宁有种乎？兵强马壮者为之安庆道教！
赵匡胤总结两百年历史教训，认为关键是全面钳制武将权力，不让其有作乱犯上的可能性安庆道教。
限制武将，就必须重用文官，让文官全面监督武将，甚至直接让文官带兵打仗安庆道教。
文官需求激增，就要增加科举安庆道教。
巧的是，隋唐还有关陇集团，还是能占科举的便宜，唐末五代乱世彻底消灭旧士族势力，让宋代科举变得更公平，更合理，相当于高考大扩招，普通百姓有了更多体制内升官发财的机会，有点财力的都想送孩子读书考碗安庆道教。
皇帝要提防武将坐大，就要拼命拉拢善待文官，这些人没有士族背景，不靠祖上积德，“我爸是李刚”，完全靠拼命读书考上来，威胁不了皇权，所以赵匡胤立下祖训“不杀文人”安庆道教。
文官讲错话，最多贬到地方上去，这种相对宽松的言论氛围，配合科举制走向成熟，使宋朝文化空前繁荣安庆道教。
问题是安庆道教，体制内哪有那么多编制和俸禄，来养那么多文人？
还有啥办法，当然是多收税啦安庆道教。
过去的税制，要么轻徭薄赋，与民休息，要么横征暴敛，搜刮民脂安庆道教。
前者百姓负担是轻了，但国家收入不足，没法集中力量办大事安庆道教。
碰巧宋代还不如汉代安庆道教，幽云十六州和河西走廊都丢了，轻徭薄赋，猴年马月才能富国强兵啊？
后者更是自寻死路，秦隋都因此二世而亡安庆道教。
难道就没第三条路安庆道教？
有啊安庆道教！
放松管制安庆道教，扩大自由，激发百姓创富热情，把如何分蛋糕的问题，转变为如何做大蛋糕！
所以国家鼓励商品经济，鼓励分工协作和内外贸易，各地方都可以搞自己的特色产业，允许农民放弃土地，进城务工，从事手工业、商业、服务业等附加值更高的工作，既解决失地农民生计问题，又给社会创造更大财富，还给政府创造更多税收安庆道教。
政府有钱了，就能招更多文官，知识分子越来越多，文化就越繁荣安庆道教。
问题是，到宋代中期，和汉唐一样，随着土地兼并加剧，失地农民越来越多，总有人进不了体制，城里也找不到其他生计，就容易闹事安庆道教。
国家还是采用相同思路，哪里有失地流民搞事情，就招安编入官军，反体制力量摇身一变，成了维护体制的力量安庆道教。
史书记载宋朝农民起义数量为历朝之最安庆道教，因为农民起义属严重政治事故，规模小能很快压下去的，其他朝代官员尽可能少报瞒报，只有宋朝官员上报可起劲了~
南宋更夸张，越是后期抗元形势吃紧，政府拿不出更多钱给编制，起义数量反而变少了安庆道教。
这种制度缺点也很明显，就是“三冗”，财政负担越来越大安庆道教。
相当于一家企业，虽然营收节节高升，但成本增速更快，终究要崩安庆道教。
所以才有了范仲淹“做减法”（减员增效）的庆历新政和王安石“做加法”（国家资本主义）的熙宁变法安庆道教。
但不管怎么讲，这种自由开放的社会环境，不但激发了人民的创富热情，缔造了经济和文化繁荣，还激发了科技创新活力安庆道教。
四大发明有仨来自宋代，宋代也是古代中国科技进步最快的时期安庆道教。
所以陈寅恪讲：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世安庆道教。”
但在古代，农耕文明对游牧文明始终处于军事技术上的劣势，这个比较温和厚道的政权，最终还是亡于蒙古铁蹄安庆道教。
蒙古人不愿全面汉化的野蛮统治，使中国无法再形成北魏北周隋唐这样的良性输血循环，朱元璋赶走了蒙古人，也变得更保守，中华文明进入创新乏力的暮年安庆道教。
明朝既丢掉了汉唐探索世界的好奇心，也丧失了宋代自由开放的社会氛围，把老百姓死死钉在土地上，稳定压倒一切安庆道教。
清承明制，虽然清朝皇帝比明朝皇帝靠谱敬业多了，还打下史上最大版图，但毕竟是少数民族入主中原，对汉人的管制依然严格安庆道教。
康熙是西洋文明爱好者，但为了便于统治，还是遵循外儒内法的成熟路径，自己偷偷玩，不教给老百姓安庆道教。
乾隆更是汉文化的坚定簇拥安庆道教，2000年惯性下来，历代制度缺陷都给补上了，天朝一切安好，怎么可能再向洋人学习呢？
12、求真
我们历史教科书上讲安庆道教，宋代商品经济高度繁荣，明代后期也出现了所谓“资本主义萌芽”，假如没有蒙古人和满人的两次入侵，宋明有没有可能沿着这条路，发展出现代资本主义，进而发展出现代科学呢？
我的回答是：绝无可能安庆道教。
宋朝皇帝看起来开明厚道，并非真心希望百姓过的有多自由快乐安庆道教。
只有松绑百姓，才能释放民间创富活力，民间有钱了，政府才能多收税，政府有钱了，才能养更多官员和士兵，避免武将叛变和农民起义，威胁统治安庆道教。
可见，这一切所谓“德政”，都是环境逼的安庆道教。
这种政商关系，不可能真正走向现代意义上的资本主义安庆道教。
假如商人都是皇亲国戚或关系户，过去的贵族摇身一变，成了新时代的商人，也还是权贵社会，没有完全按照市场经济办事，清末洋务运动就是典型安庆道教。
假如允许平民出身的商人，依靠聪明才智，遵循市场法则，富甲天下，一呼百应，影响力越来越大，最终一定会要求更多政治权力（参与政治博弈），进而威胁朝廷的绝对权威安庆道教。
韩非、李斯们建立了法家理论体系安庆道教，历代帝王切身体会到了法家的甜头，怎么可能再把权力拱手让给新兴资产阶级呢？
就像马斯克的灵魂一问：马云去哪儿了安庆道教？
为啥欧洲能率先发展出资本主义安庆道教？
就是因为罗马灭亡后，欧洲文明倒退1000年，退回小国寡民的封建状态，就像春秋时代，国君无法建立起强大的君主专制中央集权安庆道教。
往上，有掌握神权的教皇可以制约，教权和王权的battle贯穿整个中世纪欧洲安庆道教。
往下，那么多贵族在自己领地内有充分的管辖权，经常在教权和王权之间见风使舵安庆道教。
所以伏尔泰才嘲笑神圣罗马帝国既不神圣，也无罗马，甚至不是一个帝国安庆道教。
这话没错，神罗的确不是罗马那样的帝国，而是西周那样的邦国（半独立主权国家联盟）安庆道教。
《权力的游戏》就是《东周列国志》的翻版安庆道教，欧洲人两千年后还在玩我们老祖宗玩剩的烂梗~
君主弱势上千年，遇上大航海时代，财富大爆炸，新兴资产阶级才能比较容易登上历史舞台安庆道教。
他们首要敌人还不是国王，而是更强大的能制约思想的教会，所以率先爆发的是文艺复兴和宗教改革安庆道教。
把教权压下去后，才轮到和国王battle的资产阶级革命安庆道教。
为啥中国也不可能发展出现代科学呢安庆道教？
这问题问法不对安庆道教，应该问：为什么中国、印度、波斯、埃及、日本等所有农耕文明都没有发展出现代科学，唯独希腊海商文明的继承者发展出了呢？
因为所有古代农耕文明，在对自然界的研究中，都比较讲究实用性安庆道教。
农耕文明的根基，是脚下的土地，必须盯着眼前的一亩三分地安庆道教。
生存已经那么难了安庆道教，就这么点时间，还不用在有用的事情上，老是天马行空，胡思乱想，又不能当饭吃，饿死算谁的？
如果深入了解印度人的意识形态，会发现这种实用主义态度，和中国人并无本质差异安庆道教。
安庆道教我们看中国古代科技界人士——
鲁班，盖房子能遮风避雨，有用啊安庆道教。
李冰，农业最需要水，建造都江堰，把成都平原灌溉成天府之国，有用啊安庆道教。
蔡伦，纸能写字，还轻便携带，太有用了安庆道教。
贾思勰，写的《齐民要术》是中国现存最早最完整的农业百科全书，宝贝啊安庆道教。
黄道婆，改进棉纺织技术，大幅提高纺纱效率，衣服能穿，太有用了安庆道教。
后世绝大多数技术发明，都和衣食住行或战争有关，特别是吃安庆道教。
民以食为天安庆道教，中国人在烹饪上花费再多功夫研究，也觉得值，因为最实用呀！
中国古代天文历法水平长期领先世界，因为牵涉到计算农时，历法不准，错过农时，老百姓就要饿肚子，这可是头等大事安庆道教。
早在春秋时代，《甘石星经》就记载了黄赤交角的数据，行星逆行现象，太阳日冕和黑子，还发现了哈雷彗星，都是人类历史上最早的记载安庆道教。
南北朝祖冲之创制“大明历，唐代一行法师创制“大衍历”，元代郭守敬创制“授时历”，都是当时世界领先的天文历法安庆道教。
以上几位同时也是数学家，因为天文历算必须懂数学，古代中国数学研究水平也不差安庆道教。
东汉刘洪发明了算盘安庆道教，为《九章算术》作注，西晋刘徽继续为《九章算术》作注，发明的割圆术比阿基米德的计算还要严谨准确，祖冲之把圆周率精确到小数点后7位……
我们知晓，现代自然科学就是从笛卡尔、哥白尼、伽利略这些人的数学和天文学研究开始的，最后在牛顿集大成，正式开启现代科学大门安庆道教。
区别在于，西方现代科学的源头是古希腊科学精神安庆道教。
科学精神的本质是打破砂锅问到底的好奇心，以“求真”为最高宗旨，而不是“有用”安庆道教。
我就是想知晓世界的本质和规律，不知晓我浑身难受，彻夜难眠，阿基米德、欧几里得这帮人就这么死脑筋，一点不圆滑安庆道教。
这种观念驱使下，就不能仅仅知其然，还一定要知其所以然安庆道教。
而我们古人对数学和天文学的研究带有很强的实用主义导向，总希望“学以致用”安庆道教。
反过来讲，感觉学了没多大用处，就不太愿意费心思去深入研究安庆道教。
比如刘徽的《九章算术注》，全书以问答形式编写，收有246个与生产、 生活实践有关的数学应用问题安庆道教。
每道题不仅有“问”和“答”，还有“术”，也就是解题步骤，告诉你具体怎么计算，但没有证明过程，更没有对数学概念下过明确定义安庆道教。
后人学习《九章算术注》，只知晓应该要这样算，但到底为啥是这么回事，这结论怎么推导出来的，不知晓安庆道教。
你要问为什么安庆道教，老师会讲不用知晓，证明过程又不能当饭吃，只要能抓到老鼠，你管猫抓的还是奥特曼抓的？古人都这么算，没毛病，要相信老祖宗的大智慧~
这就叫“不求甚解”安庆道教。
而欧几里得的《几何原本》完全不是这种实用主义逻辑，书中包含5条“公理”、5条“公设”、23个定义和467个命题安庆道教。
欧几里得的写作思路是从最简单的公理、公设和定义出发，由简到繁地证明和推导出一系列定理安庆道教。
一个只关心数学有用的部分，一个关心数学的全部真相安庆道教。
现代科学，只可能从后者产生安庆道教。
正因为人类系统了解自然界本质规律（热力学、光学、电磁学、化学、生物学……），以此为基础，才会诞生出跨纪元的大量现代技术发明安庆道教。
中国古代也有像牛顿、莱布尼茨这样的全才，比如张衡、沈括、宋应星，但他们的科技成就并没有被社会重视安庆道教。
沈括写《梦溪笔谈》时，毕昇已发明活字印刷术，但宋刻本早就失传了，现在看到的最老的版本是元代复刻的，还是新中国建立后，从海外买回来的安庆道教。
宋应星写《天工开物》在明末，活字印刷也普及了，但正巧改朝换代，也一度失传，后来还因书中“用词不当”，被乾隆定为禁书，《四库全书》都没收录（对科技类书本就比较忽视）安庆道教。
整个满清统治期间，《天工开物》完整版就没出版过，以至于民国时代想重新出版，居然在国内找不到完整版，幸好早年出口到日本，这时反而在日本随处可见，才得以重新引入中国安庆道教。
《天工开物》是非常系统的农业和手工业生产著作，但主题依然离不开实用性安庆道教。
《梦溪笔谈》对各领域科技的涉猎更广泛，沈括也是中国古代一大奇才，但这些科技内容只占全书1/3，更多内容还是人文社会历史艺术等文科话题安庆道教。
本质上，沈括依然是一位文人士大夫，当官才是主业，在激烈的新旧党争中失势，在战场和监牢里差点半条老命送掉，大彻大悟，赶紧退休，回梦溪园躺平，写点自己感兴趣的，这才有了《梦溪笔谈》安庆道教。
上面这些人安庆道教，古代不受重视，但现代历史教科书里都有一笔，可朱载堉这位旷世奇才，今天历史教科书还是不受待见……
朱载堉的技能点包括音乐、数学、天文、物理、乐器制造，同时还有文学造诣，但他的最高成就在于，发明了完全准确的十二平均律和最早的十二平均律乐器（黄钟律管）安庆道教。
朱载堉的发明后被利玛窦的朋友带到欧洲，深刻影响了后世西方古典乐（巴赫）甚至今天全世界的音乐安庆道教。
李约瑟讲：“朱载堉的平均律公式是中国两千年来声学试验与研究的最高成就……发明十二平均律的荣誉，确实应当归于中国”安庆道教。
李约瑟都这么讲了安庆道教，问题是，咱中国人不稀罕啊！
咱中国人觉得音乐不能吃不能喝安庆道教，能有啥大用？这帮弹琴唱歌的都是戏子，凭啥赚那么多钱？
是像袁隆平能喂饱更多人安庆道教？还是像邓稼先能造原子弹？还是像任正非在科技领域和美国死磕？
这种过于“早慧”的实用主义，早在春秋就萌芽了安庆道教。
周朝贵族教育体系要求必修的六种技能（六艺），是礼、乐、射、御、书、数安庆道教。
但生逢乱世，射、御、书、数比较实用，学了就能货于诸侯家，进体制吃俸禄，过上衣食无忧的好日子，而奠定周制根基的礼和乐，因为实用性较差，就很少有学生愿意学，久而久之，会教的老师也越来越少安庆道教。
但孔子却非常倔强地重点教授礼和乐，一度搞得自己吃饭都成问题安庆道教。
今天国人也一样，高考选啥专业，压根不关心孩子喜欢什么，擅长什么，只想着到处打听什么专业以后好就业，收入高安庆道教。
要给孩子报课外兴趣班安庆道教，重要的也不是孩子的兴趣，而是优先考虑以后高考有可能加分的，奥数能加分就学奥数，钢琴能加分就学钢琴……必须让孩子赢在起跑线，在教育上砸下去的每一分钱都用到刀口上！
按这逻辑安庆道教，文学有啥用？历史有啥用？哲学有啥用？
甚至学达尔文演化理论也没啥用啊安庆道教，我知晓几亿年前动物咋演化的，也不能帮我多赚一分钱不是？
13、求索
剩下还有史学家、企业家、运动员、娱乐明星等，相对简单，就不一一分析了安庆道教。
近现代史入选了58位政治家安庆道教，越接近今天越敏感，《易中天中华史》甚至把计划中的第六编（18401978年）悉数砍掉，放弃出版，我还能讲啥？
还有一个和尚、一个练气功的和一个大学老师，作为中国人也应该知晓，但太敏感，名字都不能出现，大家自己悟吧安庆道教。
还要特别讲下入选的女性名人：
政治家：秦宣太后芈八子、王昭君、武则天、文成公主、杨玉环、秦良玉、慈禧太后、秋瑾、宋庆龄、宋美龄、江青、菜菜子安庆道教。
其中安庆道教，特别值得铭记的是这几位：
芈八子（芈月），为秦最终一统天下做出不亚于她儿子秦昭襄王嬴赵稷（秦始皇曾祖父，秦国和战国时代在位时间最长的君主，彻底奠定秦大一统的基础）的重大贡献安庆道教。
武则天，抛开女性当皇帝不得不心狠手辣的手腕，武则天承接贞观之治和开元盛世，政治水平高超，对中华古典文明走向空前绝后的最高峰，起到不可替代的重要作用安庆道教。
秦良玉，什么花木兰、穆桂英都是没法考据的传讲/演义人物，中国古代唯一被正史载入将相列传的女性，唯一凭战功封侯的女将军，就是秦良玉安庆道教。
秋瑾，不仅是晚晴最重要的女性革命家，关键是秋瑾并没直接参与徐锡麟发动的安庆起义，做的是幕后工作，清廷本可从轻发落，留她一命，但秋瑾和谭嗣同一样，认为要唤醒民众，必须有人流血，那就从我开始吧安庆道教。
谭嗣同的甘愿赴死，并未把大量保皇党推向革命党，但秋瑾作为女性，她的杀身成仁，对知识阶层心理冲击特别大，觉得清廷真没救了安庆道教。
所以1907年后，大量体制内保皇党人开始转向同情革命党，最终促使1911年辛亥革命成为一场没有大规模流血的“光荣革命”安庆道教。
菜菜子是华人世界首位公民直选产生的女性领导人，你可以因政见不一样唾骂她，但不影响她青史留名安庆道教。
文学家：李清照、冰心、张爱玲安庆道教。
单看文学成就，冰心无法和另两位媲美，但冰心的知名度足以挤入中国女性文学家TOP3安庆道教。
科学家：黄道婆、吴健雄、屠呦呦安庆道教。
屠呦呦得诺奖后，国人都很熟悉了，毕竟是唯一中国本土培养的诺贝尔科学奖得主，讲是中国历史上最伟大的女性科学家都不为过安庆道教。
吴健雄就少有人知晓了安庆道教。
作为实验物理学家，她创造性地通过实验，验证了费米理论，丰富和完善了β衰变理论，还验证了杨李获诺奖的宇称不守恒原理，甚至她本人也理应得诺奖安庆道教。
她是美国物理学会首位女性会长，参与了制造首枚原子弹的“曼哈顿计划”，被称为“中国的居里夫人”，学术成就之高，可见一斑安庆道教。
表演/歌唱艺术家：胡蝶、阮玲玉、周旋、邓丽君、王菲安庆道教。
前三位是民国时代影视娱乐行业的巅峰代表，邓丽君和王菲20世纪后期歌坛的影响力，不言而喻安庆道教。
有趣的是，王菲还是“国家一级演员”，香港演艺圈获此殊荣的只有5人，另外四人是：成龙、周润发、梁朝伟、张曼玉安庆道教。
成龙和周润发都入选了，梁朝伟（5次金像奖、3次金马奖、1次金棕榈奖影帝）和张曼玉（5次金像奖、4次金马奖、1次金熊奖和1次金棕榈奖影后）作为华语电影史上成就最高的男女演员，我考虑再三，还是放弃了安庆道教。
运动员：郎平、高敏、邓亚萍、孙雯、李娜、谷爱凌安庆道教。
在职业生涯巅峰，在各自专业领域，都达到无人望其项背的世界巅峰水平安庆道教。
高敏之后，伏明霞、郭晶晶、吴敏霞、何姿，一直到全红婵，中国一代又一代跳水皇后都站在世界之巅，但高敏是开启中国跳水天下制霸时代的第一人，所以入选安庆道教。
回想我最初筛选的世界100人安庆道教，一位女性都没有，到中国500人，女性已占6%，希望未来有更多女性能上榜，不仅在影视娱乐和体育领域做出成就，在政治和科学领域，也能获得更多话语权！
最后我想讲，富贵哪能常富贵，先进哪能常先进，一切都是周期安庆道教。
中华文明偏居半封闭的东亚大陆，对外交流不便，但内部空间巨大，这个基本地理环境，奠定了中华文明基因安庆道教。
希腊文明正好对着风平浪静的地中海，对外交流方便，内部土地贫瘠，这个基本地理环境，也奠定了西方文明基因安庆道教。
纵观整个古代文明史，两希文明和中华文明，是最独特也最重要的两支安庆道教。
演化到今天，西方世界和东亚世界，同样是引领人类前进最重要的两股力量安庆道教。
偏居东亚，让我们避免了民族、帝国与文明间你死我活的惨烈竞争，让商代以来的文字，西周以来的礼制，春秋战国以来的思想文化能3500年一脉相承，从未中断安庆道教。
但这种连续性，也形成了强大惯性，让明清以来的国人，陶醉于天朝上国的理论自信、制度自信、文化自信中，在迎来“三千年未有之大变局”时，无法像邻居日本那样知耻后勇、虚心学习，才让我们这个文明古国的现代化转型之路，走得异常艰辛安庆道教。
今天我们遇到的困境和挑战，和屈原、陶渊明、陈子昂、陆游、龚自珍、鲁迅当年遭遇的，并无本质不一样安庆道教。
中国安庆道教，该往哪里去？
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索安庆道教。
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