淮南道教:天山雪莲 | 以地冠名，地胜药灵
版权声明：本文首发于「天山雪莲」公众号，搬运时请注明来源，谢谢配合淮南道教。
版权声明：本文首发于「天山雪莲」公众号，搬运时请注明来源，谢谢配合淮南道教。
《晏子春秋》曰：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不一样淮南道教。所以然者何？水土异也”。
水土气候、人文环境所造就物的不一样，细润无声，浸润在我们的文化之中，影响着我们的生活习惯，在时间的光影中，落在我们每个人心底，寻找着地道淮南道教。
我们讲着地道的方言交流：汉调高腔，吴侬细语；我们欣赏着地道的古音曲戏：京剧昆曲、秦腔黄梅；我们千里跋涉看地道的山川之美：渭北春天，江东日暮；我们不辞辛苦易换着地道之物：如水并刀，胜雪吴盐淮南道教。本草亦然，人亦然。我们沿用传承千年的地道本草，道地药材，古往今来，皆是如此。
《神农本草经》记载：“土地所出，真伪陈新，各有其法”，强调了药材要区分产地、讲究道地的重要性淮南道教。唐代《新修本草》记载：“动植形生……离其本土，则质同而效异”，进一步讲明水土因素对植物的重要影响。
展开全文
明代李时珍《本草纲目》记载：“性从地变，质与物迁……沧卤能盐，阿井能胶……将行药势，独不择夫水哉”淮南道教。沧州卤水能产盐，山东阳谷阿井的水能煮胶，水的不一样选择，也将对药势产生不一样的影响。
图丨中国国家地理 《地道风物·本草进化论》（原图部分改动）
这些在特定自然条件、生态环境的地域内所产的药材，且生产集中，栽培技术、采收加工有一定讲究，以致较同种药材在其他地区所产者质量佳、疗效好、为世所公认而久负盛名者，我们称之为“道地药材”淮南道教。
在我国延续千年的中药，其中具备明显地域特点的有三百多味，占全部药材品种的七分之一不到淮南道教。这些道地药材，随着历史变迁，受气候、地理、交通、临床、本草学家的分类等众多影响，在发展过程中，与自然交相辉映，与人类紧密关联。
她们从古老时光中走来，发挥着无可比拟的美与用淮南道教。而新疆的地道，离不开一药一道地的天山雪莲。
天山山系为横亘在中亚内陆的一条巨型地质构造带，西起咸海之滨无人烟的图兰平原，东端倾没在中蒙边境黄沙浩瀚千里戈壁淮南道教。从65°E以西，向东延伸至95°E以东的天山山体，由东向西呈掌状撒开，东西绵延2500Km。
图丨新疆·天山
摄影丨潘新华
在漫长的地质历史时期，地壳运动引起沧桑巨变淮南道教。基岩断裂、岩浆灌入、火山喷发、地层褶皱，地壳增厚。经过亿万年发展，变成我们如今见到的天山。寂静永恒的亘古中，蕴含着跌宕起伏。 日月忽淹，春秋代序。我们无从知晓天山雪莲在此诞生的时刻。唯有凝望天山，想象她生命开始的模样。
天山平均海拔在4000米左右，很多山峰都在5000～6000m 以上，坐落在中吉边境上的托木尔峰，是天山的最高峰，海拔7443.8m淮南道教。
金庸先生笔下，让陈家洛出生入死，为香香公主冒险攀上天山悬崖峭壁摘下的天山雪莲，看似描述夸张，实为天山雪莲生境的真实写照淮南道教。
图丨新疆阿尔泰金莲花
摄影丨禾木尘埃里的砂
天山雪莲生长于海拔4000米左右的高山雪线之上，见于冰碛石、流石滩石隙、高山草甸、悬崖峭壁之中等淮南道教。其所在的高山草甸带，为天山植物所能连续分布的海拔最高植被带。色彩斑斓、五光十色的金莲花、野罂粟、高山紫菀、多种龙胆与之比邻。
高山草甸带海拔以上，仅断续分布座状刺矶松、糙点地梅、高寒棘豆等垫状植被淮南道教。在此以上，到达冰雪带，千里冰封，万里积雪。
明月出天山，苍茫云海间淮南道教。正如金庸先生所描写的天山之巅雪莲：“海碗般大的奇花，花瓣碧绿，四周都是积雪，白中映碧，加上夕阳金光映照，娇艳华美，奇丽万状”。
特定的气候条件是形成道地药材的重要因素淮南道教。药材质量不一样程度地受道地产区气候环境——包括温度、经纬度、海拔、光照、气候、湿度等影响。
天山由于海拔高耸，山地宽厚，能够拦截大西洋和北冰洋输送来的湿润气流淮南道教。所以天山南北虽被塔里木盆地和准噶尔盆地强烈干旱的荒漠气候包围，仍形成新疆年径流量的52.4%，使其成为亚洲中部一个巨大“湿岛”，为植被提供充足水源。
图丨新疆野罂粟
摄影丨禾木尘埃里的砂
天山雨季一般为 6 月至 8 月期间，夏季降水量占全年降水量的70%左右，降水频度大、强度小，年降水量为 400 ~ 500mm，正是天山雪莲开花时节淮南道教。
天山雪莲被一层层透明膜质苞叶包裹，其中一个主要作用，就是为了防止降水对花粉及柱头的冲刷，提高花粉活力、柱头可授性及传粉效率，提供适宜的“温室环境”，保证有性生殖的顺利进行淮南道教。
天山早霜期为8月底，晚霜期为5月中旬淮南道教。9月中旬至翌年4月下旬，进入降雪期。此时，土壤中的种子，随着大雪的到来，也进入了休眠期。
清代医家徐大椿《药性变迁论》曰：“古方所用之药……当时初用之始，必有所产之地，此乃其本生之土，故气厚而力全”淮南道教。充分讲明古人认为土壤环境因素对形成药材性能的意义重大。
天山生物气候带的特点反映了天山土壤垂直带谱结构的完整性，从低海拔到高海拔依次为：山地灰棕漠土→山地棕钙土→山地栗钙土→山地黑钙土→山地灰褐土→亚高山草甸土→高山草甸土→高山原始土壤带淮南道教。
图丨新疆百合
摄影丨禾木尘埃里的砂
天山雪莲扎根的土壤为高山草甸土淮南道教。在寒冻而较湿润的条件下，由密丛短根茎植物的根茎、须根及其它们的残体交织在一起，在土壤表层构成草毡层，下层为腐殖质积累层。天山北坡有机质积累有机质含量较高，可达200g/kg，为植物生长提供了必要的条件。
道地药材作为中医药领域的特殊产物之所以延绵不衰，与其深厚的文化底蕴分不开淮南道教。
1.中医理论
道地药材首先离不开中医理论的指导淮南道教。中医认为，药物就是人与天地进行沟通的另外一种形式，二者通过药物进行信息和能量、物质的传递。如果没有在中医理论指导下应用，那么它只是一个植物，谈不上是中药材，更谈不上是“道地药材”。
清代《本草问答》：“物各有性……原其所由生而成此性也，秉阳之气而生者，其性阳淮南道教。秉阴之气而生者，其性阴。或秉阴中之阳，或秉阳中之阴”。
天山雪莲，生于北方，极冷之地，正是阴中之阳也淮南道教。《本草纲目拾遗》曰：“此生寒极之地而性热，积阴外凝，纯阳内结”。
在本草学专著中，用阴阳五行阐明了特定气候环境与天山雪莲药性形成的内在联系淮南道教。
2.历史渊源
道家思想认为，万物之中，人最灵最贵淮南道教。医道两家在生死观上的相通，构成了两者发生广泛而深刻联系的内在逻辑基础。
《道藏》是一部道教经书的总集，官方正式编修《道藏》始于唐代，称《开元道藏》，其收录了众多药用典籍，在临证各科、食疗、药物学等方面都有巨大贡献淮南道教。
《开元道藏》就将天山雪莲与铁皮石斛、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、肉苁蓉、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草并称为“中华九大仙草”，至今在各自领域大放异彩，仍然发挥着显著的治疗、养生、保健作用淮南道教。
3.文化价值
晋《穆天子传》记载了一段流传千古周穆王向西王母求取长生不老药天山雪莲的故事淮南道教。周穆王在瑶池与西王母相见，相互宴饮，吟诗别话《白云歌》。告别之际，周天子登舂山，取孳木华（天山雪莲）之实，持归种之。
清人纪昀《阅微草堂笔记》卷三《滦阳消夏录》记载了一段寻迹天山雪莲的故事：“凡望见此花，默往探之则获淮南道教。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹。即㔉雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：‘山神惜之。’其或然欤？”
天宝景申岁，边塞诗人岑参摄监察御史，领伊西北庭支度副使淮南道教。交河小吏献天山雪莲，为其赞叹。作《优钵罗花歌》，发出“尔不生于中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉！”的感叹。
现当代武侠小讲，又将天山雪莲推上了另一座巅峰，让人流连忘返，心神向往淮南道教。而现代道地药材新方法、新理论的研究，也为我们理解道地药材注入了更多科学的解释。
图丨天山雪莲
摄影丨郝沛
天山雪莲之底蕴，是自然条件的勾勒、生态环境的塑造、历史人文的诉讲、中医临床的加冕，草木之灵，与天地和淮南道教。
《本草纲目》曰：“人乃地产，资禀与山川之气相为流通，而美恶寿夭亦相关涉，金石草木，尚随水土之性，而况乎万物之灵者乎”淮南道教。
特定的自然环境可以告诉你，这里会生长出什么植物，特定的植物也可以告诉你，它们生长的地方有着怎样的地理风貌淮南道教。
本草和产地相互依存，繁衍生息，灿然星陈淮南道教。人与道地药材也将继续书写与生命相遇的华美诗篇。
本文链接：http://daojiaowang.org/index.php/post/82013.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！