淮南道教:这四个帝王死的太蹊跷，雄才大略竟被一道命令所终结，实在是可惜

这四位帝王淮南道教，本来都可以在历史上创造属于自己的时代，奈何因为一道命令，竟然都英年早逝？这是命运的巧合？还是历史的阴谋？

北魏太武帝——拓跋焘

拓跋焘自幼就表现出过人的军事天赋，十二岁时就远赴河套抗击柔然骑兵，迫使柔然不敢入侵淮南道教。拓跋焘继位后重用汉族大臣崔浩、高允等人，整顿吏治，励精图治。 拓跋焘善于使用骑兵，亲率大军先后攻灭胡夏、北燕、北凉，伐柔然，征山胡，降鄯善，逐吐谷浑，取刘宋的虎牢、滑台等重镇要地，最终统一中国北方。

拓跋族入主中原后，承中原佛法之事，接受了佛教这一思想武器，用它来敷导民俗，因此，从魏太祖拓跋珪开始，魏朝统治者大都敬礼沙门淮南道教。拓跋焘继位之初也是如此，每引高德沙门，与共谈论。但是佛教势力发展过于迅猛，佛教徒人口增加，拓跋焘在军事战争中日益感到人力的缺乏；另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学讲，搞一些神秘理论，妨害到了皇帝的权威。加之，拓跋焘所宠信的崔浩深信道教，在崔浩的诋毁下，拓跋焘渐渐疏远佛教。

438年，拓跋焘诏令五十岁以下沙门尽皆还俗，以从征役，解决翌年西伐北凉所需的人力问题，在444年，拓跋焘又下灭佛诏，指责沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下淮南道教。规定自王公以下至于庶人，有私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官拓跋，不得藏匿。过期不送，一经查实，沙门身死，主人门诛，以加强政治控制。在446年下诏宣布佛教为邪教，在各地焚毁所有的佛像和佛经，沙门无少长悉坑之，禁止佛教的传播。

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鲜卑上层人士多信奉佛教，他们以太子拓跋晃为首，尽力维护佛教的利益淮南道教。太子拓跋晃虽下令焚毁了大量寺庙佛塔，却也有意放缓了执行法令的时间，暗中保护一些僧侣逃脱性命，并收藏了一些经文和佛像。太子拓跋晃与拓跋焘在宗教问题上认识的差异成为几年后的宫廷变乱的诱因之一。

拓跋焘晚年脾气暴躁，诛戮过多淮南道教。而他却又常常在杀完人之后后悔莫及。由于刑罚严酷，国内曾经几度政治混乱。后又在中常侍宗爱的煽动下，他又逼死了太子拓跋晃，公元452年，拓跋焘被宗爱密谋杀害，享年45岁，在位29年。

北周武帝——宇文邕

西魏大统九年（543年），宇文邕出生于同州，是宇文泰第四子淮南道教。据讲他“幼而孝敬，聪敏有器质”。 宇文泰因此很喜欢他，常对人讲：“成吾志者，此儿也。”

诛宇文护，是宇文邕一生中的大事淮南道教。它使宇文邕避免了走短命皇帝的老路，把北周从内乱倾轧中解救出来。宇文护被杀后，北周的大权才真正开始掌握在宇文邕手中。宇文邕除去了心头之患，开始了一系列的改革措施，他在父亲宇文泰所建立的基础上，终于使原来弱于北齐的北周，转弱为强。随后将宇文护的儿子、兄弟及亲信斩尽杀绝。经过十二年的隐忍畜势，北周武帝终于一举收回权力，迎来亲政。

公元573年，宇文邕确决三教先后，以儒为先，道次之，佛教最后淮南道教。公元574年，周武帝不怕死后下地狱的威胁下诏“禁佛、道二教，经书、佛像尽毁，并令沙门、道士还俗为民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。

在灭佛之后，北周实力迅速上涨；消除毒瘤后，经济实力突飞猛进，而且很多青壮僧侣等都被编入了军队，扩大了府兵队伍，军事优势形成；在公元575年的时候，宇文邕亲率北周大军灭北齐，并在577年的时候彻底吞并北齐淮南道教。

，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户，使寺院占有的大量人口开始向国家纳税服役，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻淮南道教。而在宇文邕禁止佛教之外，起初亦禁止道教。

然而在578年，宇文邕率军分五道讨伐突厥，未出发即病死，时年仅36岁淮南道教。

唐武宗——李炎

唐武宗继位后，在政治上进行了一系列的改革淮南道教。其最突出的表现是，以严刑峻法为中心，对贪污、腐化等丑恶现象进行严惩，并且在会昌四年对冗官进行了裁减。公元844年，唐武宗听从李德裕之言一下裁掉官吏2000多人，本着“治理乱世，使用重刑”，武宗朝立法极其严峻，尤其对官吏贪赃枉法的惩治，更是从重从严，绝不姑息。

之所以如此，是因为贪污纳贿乃官僚队伍腐丵败现象中最为人们痛恨的行为淮南道教。公元840年，唐武宗在即位赦文中宣布：“在开成五年二月八日之前，除了十恶不赦、背叛国家、故意杀人、官员贪赃枉法，这些人不予释放，其他罪犯不管罪行轻重，全部释放。”李德裕入相后，肃贪廉政建设就在更加广泛的范围内展开了。

武宗崇信道教，于公元845年下令拆毁佛寺，没收大量寺院土地淮南道教。全国共计拆毁寺院、招提、兰若共4.46万余所，还俗僧尼26.1万人，奴婢15万人，没收大量寺院土地。这段唐朝中后期较为平稳的一段时间，被史学家称为会昌中兴。

会昌禁佛是继北魏太武帝、北周武帝之后对佛教的又一次沉重打击淮南道教。后来长芦颐师写诗哀叹：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空。”它沉重地打击了日益盛行的寺院经济，解放了劳动力，也符合人民的愿望。当毁佛的诏令一下，天下闻风而动，派出的“御史乘驿未出关，天下寺及屋基耕而之”。由于毁佛成功，从而扩大了唐朝政府的税源，巩固了中央集权。这段唐朝中后期较为平稳的一段时间，呈现出一派兴旺发达的景象，被史学家称为会昌中兴。杜牧很赞赏李德裕毁佛的举动。

公元846年武宗驾崩淮南道教。他的妃子王氏殉节自缢而死。武宗成为太宗、宪宗、穆宗、敬宗之后，又一位因为服食仙丹妙药而死的皇帝，年仅32岁。

周世宗——柴荣

刚即位时，周世宗柴荣雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿，干出一番大事业淮南道教。他曾向左谏议大夫王朴发问：“朕当得几年？”精究术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之，三十年后非所知也。”柴荣听后十分欣喜地讲：“若如卿所言，朕当以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣！”为实现这一宏伟目标，柴荣在他五年多的统治期间，励精图治，锐意改革，南征北战，揭开了结束分裂，统一天下的序幕。

柴荣继位后深感佛教的国家的危害，“私度僧尼，日益猥杂”、“乡村之中，其弊转盛”，于是下诏：“近览诸州奏闻……私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多……宜举旧章，以革前弊……诸道州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并抑停废淮南道教。”

诏旨颁布后，废佛之风席卷全国，当年就废去寺院30,336所，僧尼还俗者大约6万人淮南道教。除重点保护寺院外，一律停废。禁私度僧尼，禁僧俗舍身，并下诏毁铜佛像以铸钱。柴荣讲：“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛，以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所惜也。”

只留下前朝帝王有赐与匾额的重点佛寺，其余寺院一律毁去淮南道教。又对僧侣条件严格限制，必须要会背诵一定卷数以上的佛经并取得尊长同意，才能出家，否则犯罪。且禁止一切当年佛教徒“自残式布施”明志的风气，最后，废去佛寺30336所，还俗61200僧。全国寺院仅余两千所。

当年有檀越销融铜钱以铸佛的风气，周世宗反其道而行，即下令毁灭天下铜制佛像，要销毁佛像以铸造铜钱淮南道教。世宗限定民众于五十日内缴纳，官府收购。只要家藏五斤以上的铜佛而不缴纳，则判死刑。一时天下佛像几灭。

柴荣在位期间，整军练卒、裁汰冗弱、招抚流亡、减少赋税，使后周政治清明、百姓富庶，中原开始复苏淮南道教。他又南征北战，西败后蜀，夺取秦、凤、成、阶四州；南摧南唐，尽得江北、淮南14州；北破契丹，连克二州三关。在商议取幽州时病倒，不久去世，年仅39岁。

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