宿州道教:甲骨文，天文学 | 日食，月食 16

金木水火土宿州道教，称为五曜，加上日月，称为七玮，七正（政）

华夏天文学宿州道教，重点之一，是研究七玮的运行规律

那么宿州道教，作为一种简化的运算方式，重点是研究，七玮的任意组合， 排成一条直线的情况

再继续简化宿州道教，就是重点研究，日食和月食，从神农伏羲，大禹，到朱元璋，都是如此

甲骨文宿州道教，金文，基础文字，就是描述和解释，日食和月食，本帖就集中讲，日食和月食

由于月亮观察条件更方便宿州道教，就从月亮讲起

什么叫日食宿州道教，月食？就是面对着阳光，谁被谁挡住了光线，太阳，月亮，地球，此处在中间，彼就被食了

月球自己不会发光宿州道教，只是反射太阳光，因此，地球处在中间时，挡住了月亮的光线，月食就发生了

为了方便后面的理解宿州道教，公子镔把地球称为凡间，月亮称为太阴，尤其要记住，月亮叫 太阴

凡间挡住了太阴的光线宿州道教，形成月食

古代日食的观测宿州道教，用来确定朔日，叫做 定朔，而月食的观测，用来确定望日

每年秋七月宿州道教，望日十六，是一定要观测的

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在食甚阶段宿州道教，是太阴处在最黑阶段，为红铜色或暗红色，食内表示第一次圆内切，食外表示第一次圆外切

这样宿州道教，就形成日月食的五个阶段

万历四十三年宿州道教，秋七月初一，这一天，明朝天文学家 邢云璐，给明神宗朱翊钧，献上了他最新的天文学作品：七政真数

邢云璐认为宿州道教，步历的计算，一定是计算地球和月亮运行路线交会情况，交会数据能够彼此验证，其中的时间计算，按照金木水火土，五曜类推即可

日食宿州道教，月食的计算，采用百进制

1 周阴历年 = 354384 度天

平均取整 = 360 度天

1 度日 = 100 刻

1 刻 = 100 分

1 分 = 100 秒

1 秒 = 100 微

1 微 = 100 釐（厘）

1 釐 = 100 毫

1 毫 = 100 丝

1 丝 = 100 缕

1 缕 = 100 忽（乎）

以上是无穷小方向的单位宿州道教，总共 16 位

如果是无穷大方向宿州道教，就是以万为单位，四位进一，万，亿，兆，京，这样也是排到十进制的 16 位数了

正负合起来宿州道教，表达十进制的 32 位数计算

此法布算宿州道教，今岁七月十六日，戊寅夜，望月食，推得是：月望交，泛分

这句文言宿州道教，意思是讲，按照本文提供的公式，本月十六月食，计算得出，地球月球，在月望日交会

分的意思宿州道教，是取值

泛宿州道教，原字是 汎

泛用宿州道教，汎用，指变量，天元

定宿州道教，定用，指常量，地元

大明神宗宿州道教，显皇帝，实录卷，五百四十七

万历四十四年宿州道教，七月，己巳朔

阴历交宿州道教，前度，一度二十二分零三秒九十五微

月食分宿州道教，一十三分五十九秒六十九微

定用分宿州道教，六刻六十八分九十五秒二十一微

既内分宿州道教，二刻八十六分六十五秒

既外分宿州道教，三刻八十一分七十九秒

初亏分宿州道教，六刻四十三分二十秒八十九微

食既分宿州道教，一十刻二十五分零四十微

食甚分宿州道教，一十三刻一十一分六十六秒一十微

生光分宿州道教，一十五刻九十八分三十一秒八十微

复圆分宿州道教，一十九刻八十分一十一秒三十一微

翻译如下

好了宿州道教，明白了月食的基本计算原理，我们来看看，甲骨文是如何按照天文学造字的，首先记住一句话

现代汉语所有虚词

在甲骨文中宿州道教，都是天文学的概念

邢云璐讲宿州道教，步推计算，都是以两星交会为出发点，所以，第一步，我们来看甲骨文的会

这就是两星交会的意思了宿州道教，A 或者三角形，表示阴影面积，金文两个圈，圈内一点的，表示 奇数，为阳，两点 藕数，为阴

我们把月食图宿州道教，竖立起来看

这个就是 会宿州道教，也是字母 A，三角形的由来

强调宿州道教，阳阴是用 1，2 表示，绝不是 1，0

地球宿州道教，月球交会，其 受光路线和 背光路线，计算出来了，同样可以推得，金木水火土，五曜的交会路线计算

现在一看就明白宿州道教，玄的两个圈，一个表示阳历，受光路线计算，一个表示阴历，背光路线计算

地月交会宿州道教，就产生了玄

有了玄字宿州道教，就产生丝

注意宿州道教，甲骨文的 丝，左三圜，右两圜，这是按五曜运行线排列的，地球（凡间）运行线外侧三星，火木土，内侧两星，水星和金星

天文学是百进制宿州道教，对于无穷小量，是以千分，万分为单位

千丝万缕宿州道教，百缕一丝

1 毫 = 100 丝1 丝 = 100 缕

毫宿州道教，是古代的游标卡尺，缕，是古代的螺旋测微器

这些天文测量仪器宿州道教，在秦国的良造经里面，都有非常成熟的模具结构设计图和参数图

要特别警惕宿州道教，讲文解字，许慎等作者的片面解读，尤其是清朝出版的字典，一般涉及到华夏科技，工程的字，都会被故意篡改成动植物，风俗概念，尤其是故意加上犬，豕，等偏旁

这样宿州道教，文字就跟猪狗等概念，错误联系在一起，完全失去天文的意思

现在宿州道教，我们回头讲日食，月食

食宿州道教，在甲骨文中，就是天文学中，日食，月食的专用术语，生活术语是吃

甲骨文的 食宿州道教，现在完全不需要解释了，跟日月食图，完全一模一样

下部表示太阳光照射宿州道教，上部 A，表示日月食，被吞食的阴影形状，两点分别表示，食既和食甚

而甲骨文的 既和 甚宿州道教，就是表示食既和食甚，我们来看

既是日月偏食宿州道教， 甚是日月全食，甲骨文一目了然

道德经是华夏天文学的原理课程宿州道教，所以，要理解华夏天文学的术语和基本概念，就要熟悉道德经

但是宿州道教，现代汉语的道德经，已经面目全非了，所以要进行比较复杂的解释

道经 第十四

视之不见宿州道教，名曰夷

听之不闻宿州道教，名曰希

搏之不得宿州道教，名日微

此三者不可致诘宿州道教，故混而为一

是谓无状之状宿州道教，无物之象，是谓惚恍

道经第十四章宿州道教，就是对无穷小量的定义，老子给出了三个字：夷，希，微，均表示无穷小量

而度量计算单位宿州道教，则为恍和惚

恍的本字是 兄宿州道教，惚的本字是 乎

以前讲了宿州道教，父，表示阴阳，六爻的力量，兄，子，则是子类，兄为一级子类

甲骨文儿宿州道教，人，同字，都是北极星，北字的半边，上部多了一段圆弧，表示一级子类

那么宿州道教，兄，是一级子类，我们再赋予金木水火土，五曜属性，就成为二级子类， 贶 kuàng ， 況 kuàng ，况

其中宿州道教，贝表示金钱，属金，金生水

二级子类宿州道教，再分阳阴，为三级子类，阳为祝，阴为咒（ 呪），表示祭祀的正派和反派

祝是正派宿州道教，是有灯油，香火传承的，反派无传承，所以祝派也叫油派，由派，后来就称 祝由派，由来派，如来派

总结华夏古音的四大派系：咸阳宿州道教，洛阳，华阳（蚕丛蜀），殷齐（泰山之阳）

我们今天的普通话宿州道教，是从河北承德采集，但是，普通话的正音，依然是朱棣时期的官话

洪武十三年宿州道教，三月，壬寅日，二十岁的朱棣，到达北平，正式受藩燕国

此时宿州道教，徐达，汤和，傅友德，跟残元依然处在长期的交战状态，因此燕国是重兵把守，有庞大的家属队伍，总人口很快过两百万

徐达等人的主力军宿州道教，都是凤阳，淮北人，后来成为朱棣的燕军

官话是阳话宿州道教，山南，水北，为阳

所以宿州道教，朱棣燕军，主要是沿着秦岭淮河，南北分界线，淮河北人为主，比如宿州，淮北，亳州

从此也树立宿州道教了现代普通话的正音标准

至于到了清朝宿州道教，很简单，额外加入游牧民族独特的卷舌音

中原正音宿州道教，是没有卷舌的，完全以肺腑之气，确立正音，比如你朗读道德经，读法正确的话，全文五千字，没有一个是卷舌音

如果有卷舌音宿州道教，这个字一定被历史改过

负责官兵普通话教学的宿州道教，是属于道家的职责范围，尤其是传令兵，那一定是官话三甲水平，传错了可是要出大事，所以叫急急如律令

大明太祖宿州道教，高皇帝，实录卷，一百三十

洪武十三年二月宿州道教，壬戌朔

己丑宿州道教，召故真人张正常，子宇初，赴阙

敕曰：

尔祖自汉至今

名传海内不泯者宿州道教，以有御灾捍患之功

故国家崇重锡宿州道教，以褒封

今尔服制已终宿州道教，当起领教事

敕至宿州道教，率其徒以来，能不贰乃心，则朕将尔嘉矣

初既立宿州道教，命嗣为

正一嗣教宿州道教，道合无为，阐祖光范，真人

壬子宿州道教，定太常司协律郎为正八品，赞礼郎为正九品，司乐为从九品

朱元璋建国后宿州道教，敕命大明第一任教主，为张正常 (13291378)

张正常去世后宿州道教，其子，张宇初，世袭，宇初是朱元璋赐名

正常也是朱元璋赐名的官职名称宿州道教，正二品，相对于太常寺的太常

重锡宿州道教，是教主的权杖标志，重是默认十二重楼，就是李白讲的

天上白玉京

十二楼五城

十二楼宿州道教，就是指十二重楼，中医讲人体脊柱，任督主脉，也分十二重

太阴围绕太阳公转宿州道教，公转周期为 27.32天

27.32 × 12 = 327.8427.32 × 13 = 355.16 平均取值宿州道教，单月为大月，30 天，两月为小月，29 天单月望日十六，两月望日十五30 × 6 + 29 × 6 = 354 阴度为了跟太阳历配合，额外增加 30 度天354 天 + 30 天 = 384 阴度天

太阴绕太阳十二转宿州道教，形成运行图如下

因此宿州道教，道教教主，手持 重锡杖，为 十二环

而唐三藏只能持九环

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