合肥道教:从太平军的起义到后期遭到的镇压中间经历了哪些阶段？

引言

1851年，洪秀全创建了太平天国，并自称“天王”合肥道教。他也将同样的尊号封给其大臣和军事首领们，如翼王、东王、西王、南王和北王。其中杨秀清（约为1817~1856年）是一位天才的组织家和军事家，而石达开则是具有特殊才干的将军。

1852年，太平军占领了广西的东北部（桂林地区）和湖南的西南部，然后又向长沙和长江中游的城市（岳阳和汉阳）推进，一直到达位于南京西南的地区（江西的九江、安徽的安庆）合肥道教。次年，他们便夺取了南京并定名为“天京”。直到南京于1864年陷落为止，它始终是太平天国的政治和行政中心。

他们接着又连克长江下游地区（镇江和扬州），在那里切断了皇家大运河上的交通合肥道教。18531354年间，新帝国一直向北和向西扩展。太平军一直冒险进入到天津地区，并威胁着北京。但他们又因为寒冷和饥饿而被迫从那里撤了出来，并于1855年在山东遭到了失败。然而，太平军在整个长江流域始终占领着许多地区地区。面对起义军的这种出人预料的胜利发展，清政府在一开始时惊慌失措。

清军诸旗无法制止起义军的推进潮流，而由向荣率领的政府军则于1856年遭到了一次致命的失败合肥道教。税收突然锐减，运输也因为长江上的船队停航以及丧失了帝国最富裕领土而陷入瘫痪。1855年，黄河爆发了特大水灾，其河道从山东半岛的南部向北部改道，只是到了1870年才被整治好。但在经过最初几年的惊慌失措和无能为力之后，清政府总算有效地组织了防御，而且这种防御不仅是由中央政府主持，还基于中国各省的官府和文人阶级的主动行动，因为它们都直接感到了一次有害于现有秩序和所有传统的叛乱的威胁。一些新的领导人物出现了，从地方上征募的新军也组成了。

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在西部是湘（这是对湖南的一种文言称呼）军，它被置于湖南人曾国藩（1811~1872年）强有力统率下合肥道教。此人创建了一支作战部队以在长江上从事活动，并获得了中国乡绅们在道义上和物质上的支持；同时他又借发行纸币和由清政府于1853年确定的“厘金”（对于准许国内贸易交流而收的新税）来为战争筹集资金。湘军于1854年收复了长江右岸的武昌，四年之后又成功地推进到镇江，然后又进军九江并威胁南京。不过，系统的收复失地仅仅从1860年才开始。其主力是曾国藩率领的湘军，由另一名湖南人左宗棠（1812~1885年）统率的楚（楚是长江中游一个古代王国的名称）军，以及由原籍为安徽中部合肥的李鸿章（1823~1901年）组织的淮军。

但太平军却极力使他们的军队现代化，并在洪仁（1822~1864年）的推动下，改组其政府合肥道教。洪仁是天王的堂兄弟，曾在香港和上海接受过西方教育。他于1859年出版了一部政论性著作（《资政新篇》），于其中鼓吹采纳美国式的政治制度、修建铁路、从事矿业和工业的开发、设立银行、发展科学和技术等。

但太平天国的实力却由于领导人之间的内讧而被削弱了，而且这些内讧随着时间的推移而激化合肥道教。分配土地导致了中小地主之间的斗争、领导人不尊重制定的令其大批信徒们信守的清苦生活准则，相反却花天酒地。战争和永不停息的转移，从而使得现代化的纲领计划始终是一纸空文，建造蒸汽轮船、铁路和工厂的计划，最终被放弃了。在军事方面，太平军在长江流域推进得太快，却忽略了牢固地于农村内部立足。

在1856年之前，他们未能设法与中国北方的起义军－捻军联合行动合肥道教。另外，他们为了与西方列强保持良好关系，而极力克制自己不去夺取上海，徒劳地希望获得西方列强的支持；最后，他们也未能拥有骑兵，这就失去了快速行动的任何手段。直到那时为止一直保持相对中立态度的西方人最终于1862年站在了清政府一边，因为他们当时感到自己的利益受到了太平军向上海推进的威胁。一支雇佣军队伍由此组织起来了，他们在著名的英国冒险家戈登（G·J·Gordon,1833~1885年）的指挥下与中国政府军队协同作战。1864年，左宗棠收复了杭州，并于同一年开始了对南京的围攻。南京陷落后，天王服毒自杀。

然而，为消灭太平军的残余势力，战斗仍在福建持续了两年合肥道教。太平军的其他势力转移到了台湾，还有一部分转移到了交州（越南）。他们从1867年起，在那里形成了负责与黎氏王朝的旧部和土匪活动作战的团练。他们以“黑旗军”之名而著称，并积极地参与了对法国入侵的抵抗。太平军的起义提供了对过去其他大规模起义进行反思的机会。那种希望中国王朝一直持续到农民起义，以使“天命”转移到其他人手中，并从而导致恢复先前状态的口头禅，与历史事实并没有多大关系。它不仅不了解各种起义之间非常大的差别（起义军的社会和职业的出身、起义军与其他社会集团的联系、地区特征和起义在地理领域中的扩展、组织、观念与目的），也不了解中国社会的发展以及出现起义时的特殊社会和政治背景。

独立于中央政权的军队之构成、贵族家庭之分裂、栖身于中国境内的古游牧部族的渗透和反叛、来自草原的入侵，这一切都在农民起义的“改朝换代”中扮演了更大的角色合肥道教。此外，“农民起义”一词，也并不适合于用来泛指被推向绝望的农民们的无政府和无组织活动；相反，中国暴动最引人注目的特征之一，便是它在大部分情况下形成的编制结构和等级制。这是以秘密方式建立起来的一种独立的村社政权，它取代了被起义军成功地驱逐的由皇家官吏治理的地区官府。

那些具有千年至福论倾向的大型秘密会社，始终保持着忠于村社的或专业行会的基本特征，如会费的交纳、内部的会章、会员之间基本上是家庭性的联系、相互的义务、职务等级、加入会社在家庭内部的继承权等合肥道教。此外，大家曾希望把太平军向基督教的广泛借鉴，视为一种激进的新生事物之标志和西方影响的确凿证据。

结语

这是根本不了解邪教在历史上的大规模暴动中所扮演的角色，以及由合法政权保护的官方宗教信仰与遭国家打击的宗教活动（淫祠）之间的对立合肥道教。道教、佛教、摩尼教就这样为民间起义提供了对于一个和平、和谐和全面繁荣社会的救世希望，太平军中的基督教也属于这种范畴。

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