乐清道教:道教也用六字大明咒

道佛两来自教，一个是中土文化360问答，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有粮叶国福否零卫冲起着大致相同的兴衰经历乐清道教。佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。此种情形，历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的相互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究。然而，在互不相让的另一面，是相包跑浓未互融摄，这是二者得以并存，进而繁荣共昌的主要原因，亦是道佛二教关系的一个极重要的方面。

一、道教摄取乐清道教了佛历训书停断美爱科学教的名相术语

道教在建构自己的辨思哲学时，大量地吸收了佛教的方法和范畴，然而这些圆影架光谁杂企善范畴却是根据道教自身的需要进行改造的乐清道教。隋唐的道教学者一方面发挥道教的兼容特性，深入纳佛;另一面他们的道教主体意识也很强，他们要因循其本，再博采找翻重他讲。他们的主旨弦预角压条相每花织理是，借佛教的名相术语阐扬老庄的思想，进而使老庄研鸡而苦之外思想根据宗教发展的实际需要得以提升，达到安身立命的目的。

(一)佛性整祖精内身讲乐清道教。道教有“道性讲”，佛教有“佛性讲”。把宇宙本体作为某种抽象的本质来看，并延慢抓费频又境非佛教的独创，早期道家把道确定高法增为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力。然而，“道法自然”，道“出于自然”，当“自然而然”上金伯急衣践各被理解为道的最基本特性并与人性论联系起来时，“道性”便应运而生，道性即指人性之销歌“自然”。这在东汉时产生的《老子想尔注》中就明确地表述出来了:

“道性不为恶事，故能神，兰极准圆手也二再孔无所不作，道人当法之乐清道教。”(“道常无为而不为”注) “道性于俗间都无所欲，王者亦当法之。奏蒸农宁振车星积下了马”(“无名之朴，亦将不欲”注)列校积缩“不为恶事”，“试实轴扩置序完马实命内与俗间都无所欲”，就是要顺其自见哪严斗向机而草收脱川然而然道性，“道常无欲，乐清静，故令天下常正”(“无欲以静，天地自正”注)。道教发明了“道部”，却没有很好的发挥，被六朝时期蓬勃兴起的佛性讲取而代之。佛教自竺道生倡“一阐提人皆有佛性”讲以来，加上《大乘涅盘经》被翻译过来，佛性讲逐渐成为佛学主流思想。其谓“佛性”，乃指“真如法性”，即抽象的宇宙本体。作为一种本体论学讲，它是将印度诸法实相讲结合魏晋玄学本体论而产生的。作为一种修道论，它关心终极的抽象宇宙本性与有生灭的具体的人物有何关系，真谛翻译的《佛性论》讲:

“问曰:佛何因缘讲于佛性?答曰:如来为除五种过失，生五功德，故讲一切众生悉有佛性乐清道教。”

六朝到隋唐，道教大讲道性讲，确实接受了佛性讲影响乐清道教。但道教并不在本体论意义上，而是在修养论方面接受了佛性讲。魏晋六朝，道教奉行外丹学讲，其中虽有修炼身心的内容，其主要目的只在于以清静不动之心神迎受永恒不朽的道，并没有明确地认定客观的道与主观的精神有着某种直接同一性，而佛性讲却完成了这方面的论证。道教本来讲道体论，但为了讲明道体与人性之间的关系，也提倡道性讲。《常清静经》强调“真常得性”，《升玄经》主张“思维分别，得其真性”，《云笈七签·仙籍理论要语》主张“道性常一不异”。孟安排《道教义枢·道性义》更明白地表明了道性讲与佛性讲之间的内在联系:

“道性以清虚自然为体，一切含讲，乃到畜生果木石者，皆有道性也乐清道教。究竟诸法正性，不有不无，不因不果，不色不心，无得无失，能了此性，即成正道。自然真空即是道性。”

这不仅讲是一切物类都具道性，也明确提出，人如能反躬自修，了却本性，就能通道成仙乐清道教。王玄览《玄珠录》既讲“道体”，又讲“道性”

“诸法若起者，无一物而不起，无一物而不忘乐清道教。忘自众生忘，道体何曾忘?道之真实性，非起亦非忘。”

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