读过唐诗千首，如此狂的境界却很少见，李贺这一首狂诗，韵味无穷:台州道教
唐诗宋词不乏美目流盼，亦不缺梨花暴雨，每位作者心中都有一个人间狂客梦台州道教。李白青莲剑挥，“十步杀一人，千里不留行”；苏轼落笔成诗，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”；朱敦儒盲眼世界，“诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王？”
他们最有力的武器便是手中的笔，可是这笔却斗不过世俗的黑暗，所以一份隐忍便在心底发芽了，尤其是那些郁郁不得志的诗人，生活越是苦涩，他们心底的烈火就越是蔓延台州道教。李贺就是这样的歌者，他虽出身皇室后裔，却生不逢时，内心苦闷无处释放，因此便写下了这首送仙斩魔的狂诗。
《苦昼短》
飞光飞光，劝尔一杯酒台州道教。
吾不识青天高，黄地厚台州道教。
唯见月寒日暖，来煎人寿台州道教。
食熊则肥，食蛙则瘦台州道教。
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神君何在台州道教？太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙台州道教。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏台州道教。
自然老者不死，少者不哭台州道教。
何为服黄金、吞白玉台州道教？
谁似任公子台州道教，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼台州道教。
这是一首议论题材的歌行体唐诗，全诗可分为三部分，李贺通过他丰满奇魅的想象力和回旋跌宕的气势，铸就了这一曲怼天怼地怼空气的狂歌台州道教。下面我们就一起走进李贺的瑰魅世界，看看这位少年究竟有多狂。
自首句“飞光飞光”至第十句“太一安有”为第一段台州道教。李贺开篇邀请飞逝的时光喝酒，这时他写下了第一个狂句：“吾不识青天高，黄地厚。”这就是我们常讲的“不知天高地厚”的年轻人呐！
显然，李贺是唯物主义者，他不相信长生不死，“食熊则肥，食蛙则瘦”，熊掌是富贵人家的菜肴，而蛙腿则是穷苦人家的美味，李贺意思是讲，不论富贵贫穷，不管吃啥，都不可能达到永生的台州道教。
“神君”是汉代女子，死后被奉为神灵，汉武帝病重时曾向其祈求过长生台州道教。“太一”是天帝，是天神中的上尊。在那个崇尚神明的社会，李贺的这种思想是十分危险的，几乎相当于挑战皇权，因为皇帝也是信徒。
天东有若木，下置衔烛龙台州道教。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏台州道教。
自然老者不死，少者不哭台州道教。
这八句可视为第二段，上一段主要阐述了现实，这一段李贺开始将思绪延伸到了神话传讲台州道教。“若木”是传讲中的神树，它的下面有一条衔烛的神龙，李贺借着这一神话故事，就此展开了自己那狂轰滥炸般的想象力！
烛龙是人人敬畏的神兽，而李贺要做什么呢？他要斩断龙足，咀嚼龙肉，使它日夜不得安宁，如此一来，时间便会凝结停止，人间就获得了永生的能力台州道教。敢冒天下之大不韪，李贺的幻想充斥着激情和浪漫，当然也狂得无法无天。
何为服黄金、吞白玉台州道教？
谁似任公子台州道教，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼台州道教。
这是此诗的第三段，也是全诗最狂的一段台州道教。服黄金、吞白玉，是道教中对长生不老的服食方法，明明是愚蠢的行为，却仍有大批信众遵从此道，这其中就包括秦皇汉武。“任公子”是传讲中骑着驴升天的仙人，他能够分清现实与虚幻，可是这样的人少之又少。
刘彻、嬴政大家都认识，李贺这是在讽刺二人痴迷长生台州道教。值得注意的是，李贺指名道姓本身就很狂了，可是他指名道姓的背后却是杀头的罪名！
李贺写这首诗的时候，唐朝当政的皇帝是唐宪宗，此人十分迷恋神仙不老药，为了求药聘任江湖术士四处招摇撞骗，甚至于将一个术士委任为台州刺史，简直是荒唐至极台州道教。皇帝带头，上行下效，大唐朝廷一片乌烟瘴气。
前两段，李贺抒发观点，表达了对长生不老的批判；第三段，李贺指名道姓的目的就是借古讽今，借秦皇汉武来讽刺当朝帝君台州道教。不得不讲，这种近乎“死谏”的手笔也就只有诗鬼李贺能够驾驭成功，他的这股少年狂气也足以彪炳千古了。
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