游蕲水清泉寺寺斗常格右吸天脱临兰溪溪水西流是什么作用:兰溪道教

浣溪沙游来自蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流①苏轼山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥.萧萧暮雨子规啼②.谁道人生无再少?门前流水尚能西.休将白发唱黄鸡③.\x0d① 元丰五年（1082）三月谪居黄州期间作.《东坡志林》卷一载：“（余360问答）因往（沙湖）相田得疾,闻麻桥人庞安常善医而\x0d聋,遂往求疗.……疾愈,与之同游清泉寺.寺在蕲对水郭门外二里许”.蕲水,今湖北浠水县,在黄州东.兰溪,出箬\x0d竹山,溪两侧多生兰草,故名.\x0d② 萧萧,同潇潇,雨声.子规,杜鹃的别名.\x0d③ 休将,不要.白发,指老年.\x0d这青育海工是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词,体现兰溪道教了作者热爱生活、乐观旷达的人生态度.\x0d上片写暮春游清泉寺所见权征有又妒衡之幽雅景致.山下溪水潺湲,溪边的兰草才抽出嫩芽,蔓延浸泡在溪水中.松柏夹道的沙石小路,经过春雨的冲刷均传财范各地屋,洁净无泥.时值日暮,松林斤备让结前握益间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着.这育是一幅多么幽美宁静的山林景致啊!首七字既点出游清泉寺时的时令,也点明兰溪之名的由来.“浸”字与“皋兰被径兮,斯路渐”（《楚辞·招魂》）中的“渐”字一样,均有“蔓延”之意绿督九烈概到穿.兰草此际始出“芽”,其芽她尚“短”,但生机勃勃,长势很快,已由岸边蔓延至溪水中矣.杜鹃啼声凄婉,本是易引发羁旅之愁的.但作者此际漫步溪边,触目无非生胜积燃意,浑然忘却尘世的喧嚣和官场的污秽,心情是细铁草井置础衡自愉悦的.兼之疾病始愈,有医者相伴游赏,故杜鹃的啼叫亦未能搅乱作者此时之清兴.总之,上片只是写实景,其内心所唤起的应是对大自然的喜爱及对人生的回味,这就引出了下片的对人生的哲思.\x0d下片就眼前“溪水西流”之仍误沿元景生发感慨和议论.“百川东到海,何时复西归”（汉·《长歌行》批照探图胜判）.“花有重开日,人无再少时”.江水的东流不返,正如人的青春年华只有一次一样,都是不可毫绿种使例义甚员者延团抗拒的自然规律,曾使七引才吸随每教讲古今无数人为之悲叹.而作者此际面对着眼前西流的兰溪月牛温水,却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流,人为什么不步严边电附展据日绿可以重新拥有青春年华呢?人生之“再少”,非如道教徒所企求的“返老还童”,乃是讲应保持一种年轻的乐观的心态.因为人并不能改变这个世界；人所能改变的,仅仅是对这个世界的态度和看法.白居易《醉歌》诗有“谁道使君不解饮,听唱黄鸡与白日.黄鸡催晓丑时鸣,白日催年酉前没.腰间红绶系未稳,镜里朱颜看已失”诸句,乃嗟老叹衰之词也.作者尾句反用其意,认为即使到了暮年,也不应有那种“黄鸡催晓”、朱颜已失的衰颓心态,体现了作者在贬谪期间旷达振作的精神状态.\x0d全词的特点是即景抒慨,写景纯用白描,细致淡雅；抒慨昂扬振拔,富有哲理.此前,作者于熙宁六年（1073）曾有诗云：“江边身世两悠悠,久与沧波共白头.造物亦知人易老,故教江水向西流”（《八月十五日看潮五绝》其三）.乃是在钱塘潮来江水回流时所生发的感慨,与此词旨趣有相近之处.但当时作者是自请外任,以太常博士直史馆的头衔到美丽富庶的杭州作通判,是京官下派作地方官,仕途失意之感并不浓.此时则是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黄州,孤寂苦楚的心情不是轻易可以摆脱的.因此,此词下片所表现出来的对青春活力的呼唤,对老而无为的观点的否弃,便显得尤为可贵.可以讲,这种在“命压人头不奈何”的逆境中的乐观奋发的精神,是苏轼之所以受到后世尊崇的重要原因之一.

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