江山道教:道教人物——药王孙思邈(转载)

　　药王孙思邈是道教的重要人物

　　药王宝诰

　　太极宫中，全真天上江山道教。

　　擅回生之妙术，开大道之菁华江山道教。

　　幼号神童，长多奇迹江山道教。

　　羡门广成之誉江山道教，睿赏非虚；

　　齐梁隋唐之朝，年华莫测江山道教。

　　峨峰谢表书墨翰以无痕迹，肘后天机入龙宫而启秘论江山道教。

　　该三教方著，千金洵药镜之医王，实玄宗之领袖江山道教。

　　大慈大悲江山道教，

　　大圣大愿江山道教，

　　至妙至神江山道教，

　　降龙伏虎江山道教，

　　护国救民灵感孙大真人江山道教。

　　孙真人生平

　　孙思邈（541年—682年），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”江山道教。

　　孙思邈，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代医药学家，被后人称为“药王”江山道教。约公元541年出生在一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学讲。

　　孙思邈七岁入学就读，由于聪明过人，每日能诵读千余字，很受老师的器重，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病，孙思邈成年后，对老庄百家之讲犹感兴趣江山道教。周宣帝时，他便退隐至太白山学道，每日炼气养形，求学度世之术，终有成就，体合道真。他不但通晓如何推算天文历法，还精究医药之学，且通过审察人之声色，以诊其疾。

　　孙思邈对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有江山道教。

　　他还一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，孙思邈是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德江山道教。

　　后周宣帝（公元579年）时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈隐居秦岭太白山中江山道教。当时，大将军扬坚辅政，下诏征孙思邈为国子博士。孙思邈托疾不就任。他曾对人讲：“过此五十年，当有圣人出现，我才出来帮助他，来济世活人”。

　　孙思邈在太白山研究道教经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂江山道教。他认为道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙思邈拒绝世俗往来，倾心于道的修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验，而最终功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的道士。

　　孙思邈不断总结仙道经验江山道教。他认为修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他选择了"济世活人"作为他的终生事业，还制定了“救疾济危”“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。

　　为了解中草药的特性，他走遍了深山老林，孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》江山道教。唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。公元659年完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。公元682年孙思邈无疾而终。根据史志、本草、《道藏》等文献，以及陕西省耀县药王山有关碑刻，孙思邈的著作80余种，今多亡佚。

　　孙思邈医德也十分高尚江山道教。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，是中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。

　　孙真人轶事

　　古代的医生跟现在的医生是截然不一样的，古代的医生，在懂医术的同时，一般都还兼着算命、占卜江山道教。而孙思邈也不例外，他一生除了在研究药物、医术的同时，还在精研着神奇的数术，这种数术，能够窥透宇宙的奥秘和人生的命运。他一生有过许多神奇的占例，只是因为他在医学方面的成就太大了，才使他在这方面的成就与事迹不为人所知。请看实例：

　　一、算出隋代不长久江山道教。在隋文帝时期，孙思邈就因为博学而名动朝野，隋文帝就派人征他做国子博士。孙思邈立马病倒了，奄奄一息，讲自己快不行了，辜负了皇上的一番好意。等来人一走，孙思邈就对家人讲：“我已经推算出，杨家的江山不能长久！多年以后，将会有一位圣明的天子在位，到那时候我再出来辅佐他。”果然，隋朝只传了两代，短短37年之后就灭亡了。李世民后来当上了皇帝，而孙思邈这才出来做官。

　　二、给朝廷大臣的五个儿子算命，一一应验江山道教。唐时，东台侍郎孙处约请孙思邈为他的五个儿子算命。孙思邈看了五人的面相，推算了一番后讲：“您的五个儿子将来都能当官，也都是非常有名望的人，这其中，孙俊要第一个当官，孙佑是最后一个成名的人。而孙佺将来是最有出息的一个，他将名动天下，只是……唉……”孙思邈叹了一口气。“只是什么？”孙处约忙问。“他将来必是位将军，只是会遭遇祸患。”孙思邈缓缓答道。多年之后，孙思邈对孙处约的五个儿子所作的预言都一一应验，尤其是孙佺，后来做了左羽林大将军，在征讨契丹的战争中不幸阵亡。

　　三、预言其孙子必犯罪，预先为其求情江山道教。在孙思邈一百来岁时，有一个叫卢齐卿的少年人来拜访他，请他为自己算命。孙思邈熟视了他一番后，眼现奇异之色。他对卢齐卿讲：“你有贵相，五十年后，你将出任刺史，而我的孙子，要在你的手下做官，他因为犯罪要受杖刑。那时候，希望你能回忆我今日所给你讲的话，看在老人家的面上，放了他！”卢齐卿听后莫名地惊奇，就问：“您的孙子现在在哪里呢？”孙思邈微微一笑，讲：“他还没有出生呢。”五十年之后，卢齐卿果然出任徐州刺史，他手下有个人叫孙溥。一次，孙溥因为犯罪，按法规要吃杖刑。卢齐卿亲自监刑，堂下，孙溥衣服被扒去，已经露出屁股了，衙役高高地举起棍子。卢齐卿身子一哆嗦，一眨眼，仿佛看到一个老人的身影。他一下子想起孙思邈当年交待的话来，连忙问：“你跟孙思邈老人家是什么关系。”孙溥一答，原来他真的是孙思邈的孙子。卢齐卿拍了下脑门，叫了声：“万幸！”立刻命人放了孙溥。

　　孙真人寿命

　　关于孙思邈的高寿，讲法始终不一，主要有6种讲法：101岁，120岁，131岁，141岁，165岁，168岁江山道教。最多的讲法有两种：141岁，公元541年生；101岁，公元581年生。孙思邈高寿到底多少？生于何年？

　　一、《旧唐书》载，洛阳总管独孤信见到孙思邈叹曰：“此圣童也江山道教。但恨其器大，适小难为用也。”言意是：孙思邈是个孩子，博学，大彻大悟，明白大道，德才兼备，与圣人一样。但恨孙思邈是大器之才，只能大用，作为安邦定国的栋梁之才使用。若把他放在小的地方使用，是不适合的。

　　独孤信（503年—557年），本名独孤如愿，鲜卑望族江山道教。因治绩突出，“信著遐迩”，被西魏权臣宇文泰赐名为信。独孤信是西魏威震四方的一代名将，战功卓著，先后任别将、员外散骑侍郎、新野郡守、荆州防城大都督、武卫将军、浮阳郡长、卫大将军、都督三荆军事兼尚书右仆射、荆州刺史、车骑大将军、河内郡公、陇右十州大都督、秦州刺史，加授太子太保、大司马、柱国大将军，封卫国公。隋文帝即位后，赠太师、上柱国、十州诸军事、冀州刺史，追封赵国公，邑一万户，谥曰景。

　　从上文中看，独孤信并未任过洛阳总管江山道教。但有资料载，西魏大统三年——公元537年，独孤信进据洛阳时，洛阳城荒凉一片。昔日繁华消失殆尽，残垣断壁时有所见。居民流亡离散，名门士族踪影全无。独孤信得知河东籍的柳虬和裴诹之，还分别留居阳城和颍州，便征召他们，分别任命为行台郎中，开府蜀。可以认为，独孤信于西魏大统三年，进据洛阳后任洛阳总管的。西魏的都城在长安,今西安西北。独孤信后来到了长安，见到孙思邈发出感叹之言。

　　独孤信生于503年，薨于557年江山道教。如果讲孙思邈公元581年生，独孤信于557年不在人世了，怎能见到孙思邈？讲孙思邈活了120岁也不确切。孙思邈如果活了120岁，当公元562年生，时独孤信已不在人世，也见不到孙思邈。孙思邈有寿141岁，生于公元541年，独孤信就在有生之年可以见到，而且孙思邈当时正在童年，与书中所载，独孤信见到孙思邈时所言相符。

　　二、《旧唐书》载：“周宣帝时，思邈以王室多故乃隐居太白山江山道教。”

　　北周宣帝宇文赟，字乾伯，北周武帝宇文邕长子，北周第4代皇帝，公元559年生，公元580年驾崩江山道教。公元578年~公元579年在位，在位一年。如果讲孙思邈公元581年生，周宣帝在位时，孙思邈还未出生，何能隐居太白山？讲孙思邈公元581年生，是不成立的。

　　三、《旧唐书》载：“隋文帝辅政，徵为国子博士，称疾不起江山道教。”

　　隋文帝公元581年即位，如果讲孙思邈公元581年生，隋文帝怎能任用婴儿为国子博士？由此证明，讲孙思邈公元581年生也不成立江山道教。

　　四、《旧唐书》载，孙思邈“尝谓所亲曰：‘过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人’”江山道教。

　　就是讲，在隋文帝征孙思邈为国子博士时，孙思邈曾经对人讲过，过50年后，当有圣人出世，方助之悬壶济世江山道教。就是给人看病。所谓圣人，是能与天地合其德，与日月合其明，安定天下之人。这里的圣人，当是指明君，古代人尊称皇帝为圣上。或者是欲治世于太平的大圣人。唐太宗皇帝是明君。《旧唐书》载，唐太宗即位后，召旨孙思邈于京师，时间当在贞观元年——公元627年左右。因为唐太宗于武德九年（公元626年），玄武门之变后即位。公元581年，孙思邈讲，过50年，助圣人济人。从讲此话之时算起，到唐太宗即位后的贞观元年，共46年。这个数字与孙思邈所讲 “过50年”的年数相近。由此可推测，孙思邈公元541年生。

　　五、《旧唐书》载江山道教，唐太宗召孙思邈于京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”

　　这里讲的羡门、广成，是传讲中的天寿之人江山道教。唐太宗见到孙思邈，见其年寿高，容色甚少，非常惊讶，讲，原来就知晓有道之人实在值得尊重，孙思邈年高，但从面容上看，还很年轻，人们传讲的羡门、广成有高寿，怎么能讲是虚假之言呢？孙思邈生在公元541年，唐太宗召见时86岁，唐太宗所讲合乎实际。如果讲孙思邈公元581年生，当时只有46岁，唐太宗所讲就不合乎实际了。46岁的人看起来很年轻，是很正常的事情，唐太宗怎能联想到羡门、广成呢？从上文分析，孙思邈公元541年生，是能令人相信的。

　　六、关于孙思邈卒年，为永淳元年，即公元682年江山道教。《旧唐书》载：“永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注老子、庄子，撰千金方三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”永淳元年即为公元682年。《新唐书》所载孙思邈卒年，与《旧唐书》所载无异。

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