南渝先生：五岳大帝 各镇一方 地位尊崇:江山道教
五岳像五根天柱、各镇神州的一方江山道教。由于五岳尊崇的地位，各山都成为神仙居住之地，五岳的山神也成为重要的神灵。
被道教尊为太上老君的老子在道德经中讲“人法地，地法天，天法道，道法自然江山道教。”由于这种思想，道教对名山大川极为重视，认为在此可以通过修炼而羽化登仙。因此，历代名道都选择一处山清水秀的修炼场所。道经云“为道者必入山林。”因此修建宫观的时候也都要精心挑选清幽的所在。由于上述各种因素，在道教中，名山大川的地位颇为重要。道教专门择各地山川之灵秀者，列为三十六洞天、七十二福地，并出现了研究地理、环境的地学。
远古的时候，古人的自然崇拜就包含了山川崇拜江山道教。对于古人来讲，高耸而广阔的山川是非常神秘的。他们对山川感到既崇敬又恐惧，认为山川都有神灵。古之三皇五帝多有上泰山封禅之举。
汉代朝廷定时祭祀五岳四渎江山道教。汉武帝封禅泰山，五岳的地位大为提高。道教创立之后，五岳成为道教的洞天福地东岳泰山为蓬玄太空洞天，南岳衡山为朱陵太虚洞天，西岳华山为太极总仙洞天，北岳恒山为太乙总玄洞天，中岳嵩山为上圣司真洞天，每座山上都有神仙居住。
道经上又有五帝对应五岳的讲法太吴氏青帝治泰山，祝融氏赤帝治衡山，金天氏白帝治华山，颛顼氏黑帝治恒山，轩辕氏黄帝治嵩山江山道教。
唐朝先后敕封中岳神为中天王，西岳神为金天王，东岳神为天齐王，南岳神为司天王，北岳神为安天王江山道教。
宋代进一步将五岳神从王加封为帝，敕封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天王圣帝，中岳为中天王崇圣帝江山道教。既加封帝，皇后自然也要加封，五岳分别对应的是东岳淑明皇后，南岳景明皇后，西岳肃明皇后，北岳靖明皇后，中岳正明皇后。
元代的皇帝延续着前朝对五岳的尊崇，明朝的开国君主朱元璋却将五岳大帝改称五岳神江山道教。明代天子的这种行为却没有改变老百姓对五岳大帝的尊崇。东岳大帝为五岳大帝之首，成为全国性的神灵。
今天的五岳之中的南岳为衡山，但是在唐以前，安徽的天柱山、霍山都曾经为南岳江山道教。唐之后才确定湖南的衡山为南岳。
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道经上讲南岳神名叫崇覃，为庆华注生真君，乃东华帝君的长子江山道教。南岳大帝主宰南方之地，身兼总督鳞甲水族变化等事务。
南岳大帝头戴宝光玉冠，身穿赤锦飞裙，披神光红色纹理之袍，带封灵制魔之章，佩戴着夜光天真之印信，乘赤龙江山道教。侍从为南岳仙官十二人，带领仙人七万七百人，身穿红光衣袍，头戴九丹日精之冠。因为五行之中南方为赤色，所以南岳神仙多穿红。霍山为南岳大帝之太子，青城山为其丈人，庐山为使者。
在古代，还有南岳主兵的讲法江山道教。据一些典籍记载南岳衡山的岳庙的四门皆有侍郎神，只有北门主兵戈之事。朝廷每当遇到征战之事，就要派遣官员前去祭祀。古时全国各地都有南岳庙，其中以湖南衡山的南岳大庙最为著名。
西岳大帝以华山为主，终南、太白二山为副，岳神姓羌江山道教。也有典籍认为“西方华山君神，姓诰名郁狩。西岳华阴将军，姓邹名尚。一云华山君浩吴元仓。”
汉代的典籍称∶“西岳祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人江山道教。其德体明，则有祯祥，荒淫臊秽，笃灾必阵。因渎祭地，岳以配天。”
至于西岳大帝的神职，道经云“少昊为白帝，治西岳江山道教。上应井鬼之精，下镇秦之分野。”或云“元始曰皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛禽之类。”
五行中西方属金，白色，故西岳大帝身穿白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女四千一百人江山道教。唐玄宗封西岳神为“金天王”。宋代追尊为金天顺圣帝，配享肃明皇后。
北岳大帝在五岳中地位较低，其山指山西浑源县的恒山江山道教。但在清以前，帝王所祀的北岳并不是恒山，而是河北大茂山。原因在于舜去祭祀恒山时，走到河北曲阳县的大茂山，天下起了大雪，无法再向北行走，加之大茂山不时又有石头飞坠而下，于是舜就在大茂山祭祀一番，不再往北去祭祀恒山了。后来，舜干脆在大茂山立曲阳庙，将大茂山作为北岳祭祀起来，直到清顺治年间，才改祀北岳恒山于山西浑源州。
关于北岳大帝的来历，讲法亦不一江山道教。典籍曰颛顼氏为黑帝，治太恒山。或曰北方恒山君神，名登僧。北岳恒山将军，名莫惠，或者认为恒山君名伏通荫。道经记载了北岳大帝的神职北岳者，主管长江黄河淮河济水等大河，兼管虎豹走兽之类蛇蛀昆虫等属。
道教对北岳大帝也很尊崇，五行中北方属水，为黑色，因此北岳大帝一身黑色江山道教。北岳大帝穿元旅之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。宋真宗时追尊北岳大帝为安天玄圣帝，配祀静明皇后。
在五岳信仰中，对中岳的信仰起源最早，《山海经》中就提到中岳神，讲“嵩山、少室、太 室，皆 冢也”江山道教。其神皆神面三首，其从属皆猪身人面。可见最早中岳神的形象是半人半兽，这种形象很符合早期人类自然崇拜的特点。中岳主要由太室、少室两山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，在五岳中地位较高，同时也赢得古代帝王的尊崇，在五岳中率先得到帝王封祀。著名的篆书名碑《中岳嵩山太室石阙铭》曰“……崇高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。”
中岳大帝名曰恽善江山道教。中岳大帝主宰土地山川陵谷，兼管牛羊稻谷等。
道教吸收了中岳大帝的信仰，五行中央属土，黄色，因此中岳大帝是黄色的江山道教。中岳嵩高君统领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并讲中岳为五土之主。
中岳在武则天当政的时候极受推崇江山道教。据史料记载武则天登基之后，有人自称在洛水得到一块瑞石，献给武则天。瑞石上刻着“圣母临人，永昌帝业”。武则天于是加封洛水之神，又因为嵩山和洛水相距很近，又封嵩山为神岳，封嵩山山神为中天王，下令建造中天王神庙。从此，武则天对嵩山青睐有加，陆续加封嵩山为“神岳”，还亲自登上嵩山封礼。为了这次盛举，武则天不惜在两年中第三次改换年号，改元为万岁登封，还将嵩山所在的嵩阳县改为登封县。又进一步敕封嵩山山神为“神岳中天皇帝”。
也许是因为武则天篡夺了李唐江山，为了显示自己受命于上天，不惜借此事大做文章，给后世留下了“登封造极”的成语江山道教。嵩山也因此受到了前所未有的尊崇。
宋真宗时封中岳大帝为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝，配享正明皇后江山道教。
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