江都道教:发自上古、兴于汉唐的蜀锦：可比成都之繁盛，亦喻文风之华美

桑蚕

宋代诗人赵以夫在词中曾写道：“蜀锦移芳，巫山云散彩，天孙翦取相寄托江都道教。”词中的蜀锦之绮丽，被比作天孙之霓裳，足以看出蜀锦的华美。在五千年的悠长岁月中，中国以其特有的地理环境和气候环境孕育出了桑蚕，又在劳动人民的智慧中逐渐发展出蜀锦、云锦、宋锦、壮锦四大名锦。

据宋人考索于古书所作的《事物纪原》记载：“员峤山环丘有氷蚕，霜雪覆之，然后成茧，其色五采，唐尧之时，海人织锦以献，后代效之染五色丝织以为锦江都道教。”可见锦文化起源之早。而作为四大名锦之一的蜀锦，因其工艺精湛、图案华美而闻名于世，在四锦中历史最悠久，并在贞观年间，开文字织锦之先河，将书法与织锦技艺首次结合起来，在这个层面上，可谓，

云锦谩声夸自贵，越绫虚讲价功高江都道教。

探源蜀锦历史

1、发源于上古江都道教，周王室重要贡品

作为四大名锦中历史最悠久的“元老”，蜀锦已有两千多年的历史，在中国各地区中，四川地区最早出现锦，其实是与其湿热的气候分不开的江都道教。由于四川地区纬度较低且地处盆地，降水较多，气候湿热，相比其他三大名锦的产区，非常适合桑蚕和桑树的生长，同时，这里又产红花、茜草之类的染料植物，因此这里也最早孕育出早期的丝织品。

据《尚书》记载，当时的人们已经将这种出产于成都的锦缎丝织品称作“蜀锦”江都道教。在《蜀道难》中，李白曾写到道：蚕丛及鱼凫，开国何茫然！这里的之所以将古蜀国国王称为蚕丛，就是因为，早在远古时期，蜀地就出现了蜀锦的雏形，但此时丝织技术并不发达，所以蜀锦尚处于萌芽时期，更多地被称为“帛”。至周代, 蚕丝织物已经成为周王室向四川征收的重要贡品了。

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蜀锦

2、蜀锦的发展与勃兴

如果讲三代时期的蜀锦尚只能称为“帛”，那么发展到汉代，蜀锦就真正在史书上拥有了一席之地江都道教。我们都知晓汉朝实现“盐铁官营”制度，将盐与铁的经营权都收归国有，鲜少有人知晓的是，汉皇室在设置盐官、铁官的同时，还在成都设置了专门监督丝织品制造的锦官。

文学家扬雄在《蜀都赋》中花了大量笔墨描写蜀锦之华美，可见，至汉代，蜀锦织造技术已经较为成熟，花色丰富，织法精湛江都道教。汉以后的三国魏晋时期是蜀锦蓬勃发展的时期，由于四川地处西南，远离战争所发生的中原地区。临淄、襄阳等北方丝织品中心

受战火波及，丝织行业受到了很大打击江都道教。

绫锦等高级丝织品在此时期成为蜀地特产江都道教。

3、兴盛于汉唐江都道教，古朴转向华丽

蜀锦兴于汉而盛于唐，经过魏晋南北朝时期的积淀和知名度的提高，唐朝的蜀锦迎来了其发展的巅峰江都道教。唐代是我国封建手工业迅速发展的时期，此时私营手工业兴起，官营手工业也在稳定发展。加之唐朝社会安定，为蜀锦的发展提供了稳定的社会环境。同时，海外贸易的发展，对蜀锦的工艺、花色提出了更高的要求，倒逼蜀锦行业进行升级。因此，这个时期的蜀锦技艺之精，产量之大，销路之广远超前代。

花纹

时人莫不以拥有一匹蜀锦，并将其制成衣袍为荣，连李唐王室，也下令让四川二十余州向中央进贡绞锦彩帛、绢、绸或其他丝织品江都道教。唐朝时期，进步最明显，技艺革新最巨大的，当属蜀锦的花色。由于整个时代世风开放，且当权者具有少数民族血统，唐朝的许多手工艺品都具有色彩鲜明的特点，有如著名陶瓷烧制工艺的珍品——唐三彩，就以其色彩复杂颇具美感而闻名于世。

而这个时期的蜀锦也不例外，一改汉代以来的古朴作风，向华丽转变江都道教。当时比较著名的花色有：对雉、斗羊、翔凤、游麟。这四种花色皆设计自益州行台官窦师纶，其图案因章才奇丽，被后世人称为“陵阳公样”，大大

丰富了唐朝蜀锦的花纹样式江都道教。

唐以后的宋元时期，蜀锦虽然没有走向衰落，但因为其他三大名锦的陆续兴起，也逐渐丧失了优势地位江都道教。而南宋以后，由于丝织重心的南移，蜀锦的生产规模更是大不如前。生产技艺上，也未出现大的变革与创新。因此，总的来讲，蜀锦发于上古，兴于汉而盛于唐，唐以后发展有所停滞，被其他三大名锦后来居上。

可比成都之繁荣、亦喻文风之华美

1、蜀锦与成都

诗人杜甫曾在《春夜喜雨》一诗中提到：“晓看红湿处，花重锦官城江都道教。”诗中的锦官城就是今天我们所熟知的成都。成都之所以被称为锦官城，不仅因为其地处蜀锦发源的蜀地，更因为成都出产的蜀锦，其品质比之蜀地其他州县，更上一层。

图案多样

原因之一便是古蜀国王“蚕丛”自岷江上游入蜀地之后，首先到达的就是成都平原，因此，成都开始织造蜀锦的历史最为长久江都道教。在青羊宫附近就曾出土过原始陶制纺锤。第二个原因是成都浣花溪上游水质较好，生产出来的蜀锦品质也为上佳。不仅城市别称中有“锦”，成都还有不少地名也与“锦”有关，如锦里，是织锦工人集中居住的地方。锦江，是蜀锦出口的重要水路。“锦官驿”，是供锦官们南北往来歇脚的客栈。

除此之外，还有“锦市”与“蚕市”，都是交换购买蜀锦，桑树，蚕种，饲养用具的市场江都道教。时人张仲舒作《蚕市词》写道：“夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上红楼，车马溢瀛州。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶正饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”由此可窥见成都桑蚕市场为这座城市带来的繁荣，成都在漫长的历史进程中，已经发展出

以蜀锦织造为中心的完整的产业链

江都道教。从生产到销售，到中间环节，都可以在这座城市找到踪影。

2、蜀锦与文人之思

桑女的传讲记载于道教的一部故事书中，是民间管桑蚕之事的女神江都道教。据传蚕女的家乡在今四川广汉一带，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子。又有一讲为远古传讲中发明抽丝编绢之术的“嫘祖”也出生于四川省盐亭县。这样的传讲，最早赋予了蜀锦以浪漫的色彩，也为后世的诗人提供了无数写作的素材。

工艺复杂

可以讲，无关花纹与样式，蜀锦在诞生之初，就已经带有一定的奇幻色彩，所以在被记录之初，就常常与“绮丽”、“华美”等字眼相联系江都道教。其中，体现最明显的当属“蜀锦与海棠的隐喻”，因为蜀锦颜色与海棠相近（蜀锦中专有一经典配色称为“海棠红”），加之蜀锦与海棠都是成都特有的文化符号，所以诗人常常用蜀锦代指海棠花。

宋代王十朋《蜀锦亭》诗“犹餘蜀中锦，爱惜比甘棠”自注：“蜀锦，海棠也江都道教。”又有清朝陈维崧《满庭芳·咏西府海棠》词：“豪华甚，千堆蜀锦，那用杜陵诗。”皆是将蜀锦作为了海棠的代称。自王十朋始，诗歌中的海棠也多了一个别致的名字，也多了一对恰如其分的隐喻。

除此之外，蜀锦也常常用来形容文风之华美，现在常用的“锦绣文章”正是此种用法江都道教。蜀锦色彩艳丽且不易褪色，其纹理也颇有特色，花纹多样，在我国有关蜀锦的专著《蜀锦谱》中记载了多种蜀锦花色花样。蜀锦的花色与华丽的文采有相似之处，同时蜀锦又是锦中名品，因此

文学作品中多用蜀锦来比喻文采华丽江都道教。

唐罗隐《江都》诗：“歌听丽句秦云咽，诗转新题蜀锦铺江都道教。” 宋代叶适 《哀巩仲至》诗：“君文蚤贵重，蜀锦载胡车。” 清人所作的《觚賸续编·桃花园》：“故或隻语生香，江花独灿；亦有数章迭绮，蜀锦纷披。”可见“贵重”、“迭绮”等溢美之辞暗合了蜀锦的华美绚烂，也表现了诗人对蜀锦的高度认可。

总结

蜀锦历经千年传承而不失其色彩，足以看出其强大的生命力江都道教。许多手工艺品或因传承技艺过于复杂，或因跟不上时代潮流，最终为历史所抛弃。今人在锦里所作的《锦里序》仍在无声地诉讲着蜀锦往日的辉煌：“人无衣不暖，衣无锦不丽。蚕丛教养蚕，嫘祖创缫丝。锦江岸边，浪戏排排濯锦妹，歌如潮；成都城上，日照行行晒绢姑，彩似霞。府河微澜，不彰而流；锦里丝织，不胫而走。”

在漫长的岁月中，蜀锦早已不止是一种工艺品，更是一种文化符号，融进了古往今来的文学作品中，融入了每个蜀人的血液中，更融入了中华五千年传统文化中江都道教。纵观蜀锦发展之历史，我们不难看到，每一次革新，总能给蜀锦带来延续千年的生机，每一次大变革的背后，是无数劳动人民的巧思与心血。

即使在传统文化式微的今天，我们仍能在成都的街巷中寻觅到蜀锦的身影，仍能看到白发苍苍的老匠人江都道教。令人欣慰的是，当古代工艺遇上现代技艺，蜀绣一如历史上每次遇到挑战那样，以一种昂扬的姿态，焕发出新的荣光。

参考文献：

1、《“蜀锦”文化意蕴浅析》

2、《四川丝绸史话》

3、《蜀锦文化初探》

4、《蜀锦蜀绣在诗文中的传承与发展》

5、《事物纪原》

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