《黄庭经》VS《洛神赋》，书法史上最强父子PK:盐城道教
王羲之（321379），字逸少，旷之子，导之侄，瑯琊临沂（今山东临沂）人盐城道教。官右军将军、会稽内史，人称“王右军”。早岁从卫夫人学书，后博览前代名家法书，遂改变初学，採择众长，备精诸体。小楷尤工，已脱去钟繇隶意，雄逸俊雅，变化生动。其小楷代表作有《黄庭经》《东方朔画赞》《乐毅论》《孝女曹娥》等。
《黄庭经》，原为道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典盐城道教。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》《黄庭中景玉经》三种。王羲之所书的这卷《黄庭经》，即指《黄庭外景玉经》。
《黄庭经》其内容可以概括为：
（1）重点论述的问题有：强调吐纳行气；勤于咽津滓海，时时保精、固精；永持恬淡无欲；巩固守一之法盐城道教。
（2）论述长生久视之道，分别论述人体各主要器管的大略及其主要生理作用盐城道教。为了修炼得法，又把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神；人如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。
（3）阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系盐城道教。
（4）存思黄庭，炼养丹田，积精累气为宗旨，执行不殆为要诀盐城道教。
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唐孙过庭《书谱》云：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折盐城道教。暨乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”
清包世臣赞叹道：“秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字盐城道教。盖其笔力惊絶，能使点画荡漾空际，回互成趣。”
《黄庭经》虽享大名，然现存诸本多为后人摹刻，在字法、章法上多少参有摹刻者的审美意趣，韵味略有不足，学书者需参看魏晋同时期的书跡，才不至于被刻本皮相所囿盐城道教。
王献之《洛神赋十三行》亦为魏晋楷书典范盐城道教。王献之（344—386），字子敬，小字官奴，羲之之子。官至中书令，人称“大令”。善正、行、草书。幼学父书，次习张芝，后改制度，遂成一家法，与父齐名。王献之书法是王羲之书法的延伸和发展，虞龢《论书表》称“父子之间又为今古”，合称“二王”“羲献”。
《洛神赋十三行》的内容为曹植名篇《洛神赋》盐城道教。王献之此书墨跡在宋元间尚流传，后佚。拓本仅存中间的十三行，遂得名。碑前款署”晋中（书令）王献之书“，为后人所补。
历代对《十三行》评价都非常高，称为 “ 小楷极则”盐城道教。
《宣和书谱》载：“（唐韦权）尝与人论书，云：《洛神赋》数纸，足下曾见之否？当在钟繇之上盐城道教。”
宋董逌《广川书跋》云："子敬《洛神赋》，字法端劲，是书家所难盐城道教。偏旁自见，不相映带；分有主客，趣向整严，非善书者不能也。”
王献之《十三行》的结构变化较王羲之的传世小楷诸刻本更为生动，结字”任随天真“，章法更显从容自然，富有动态盐城道教。
本文《黄庭经》选自朵云轩所藏《宋拓晋唐小楷帖九种》，《洛神赋十三行》亦朵云轩所藏清代早期拓本盐城道教。
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