淮安道教:到底是谁写了《西游记》？吴承恩其实并不是真正的作者
你知晓《西游记》的作者是谁吗？要讲"吴承恩"对不对！其实并不是淮安道教。你会讲，可这是中学文学常识必学知识点，不写"吴承恩"是没有的！
确实如此，但是我们要搞清楚一件事，答案固然重要，但是真相也同样重要淮安道教。答案属于卷子，真相属于心中。
秦始皇与历代帝王之间的成败论
就比如在学习秦始皇时，历史书上讲始皇为了禁锢人们的思想，焚烧除了《秦纪》以外的列国史记，坑杀儒士，摧毁了中华民族的文化，阻碍了社会的进步淮安道教。
实际上，始皇确实焚书了，不过都在秦宫中预留了备份淮安道教。是项羽攻入咸阳时，一把大火烧毁了秦宫，让这些宝贵的财富毁于一旦。所谓的坑儒，坑杀的不是儒生，而是为始皇求取长生不老药、逃跑的术士。
只不过历史由胜利者编写，秦统一六国结束了春秋战国以来500余年的混战局面，让百姓短暂获得了喘息的机会；统一文字、度量衡、货币，对中国后世乃至现在都产生了深远的影响淮安道教。作为"第一个吃螃蟹"的人，始皇的功绩无可替代，无可替代便只能抹黑。所以历代史书上对秦始皇的评价都不高，也因此便有了历史书上片面的评价。
《西游记》虽牵扯不到成败论，但是同样有掩埋在"吴承恩"之下的真相淮安道教。实际上，现通行本的《西游记》，从一开始便没有作者署名，只有一位叫做陈元之的人为其作了序。
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长春真人西行淮安道教，"一言止杀"，其弟子于途中记载下《西游记》
历史上《西游记》唯一记载过实名的作者，是大名鼎鼎的全真教长春真人丘处机道长淮安道教。"一言止杀救苍生"，讲的便是这位长春真人。
丘处机所处的历史背景，乃是一代天骄成吉思汗大放异彩的时代淮安道教。彼时，成吉思汗在攻陷中国北方金朝大部分领土之后，开始西征花刺子模（今乌兹别克斯坦及土库曼斯坦）。谁知一路势如破竹的蒙古人却在阿富汗一个叫做加兹尼的地方陷入苦战。
战事胶着不下暂且不提，成吉思汗最喜欢的孙子木阿秃干还被射死身亡，成吉思汗自是十分伤心淮安道教。经历了白发人送黑发人后，过往种种的悲痛一同涌上心头。回想自己的一生，9岁时父亲便被毒死，而后恩爱的妻子被敌人掳走，如今孙子又早逝，命运似乎处处在与他作对。
悲痛中，成吉思汗决定继续征战，他决定征服世界淮安道教。恰听左右讲，金国有个老神仙，是山东的丘处机道长，精通治国之术和养生之道，于是便派人前去相邀丘处机在燕京（今北京）会见。
丘处机认为成吉思汗是"天命之人"，欣然前往淮安道教。他挑选了徒弟李志常、赵道坚、尹志平等十八人，一行人浩浩荡荡的启程，可谁知到达燕京后，才知成吉思汗已经西征中亚的花剌子去了。于是丘处机只好一路西行，这年他已是73岁高龄。
年龄没有阻止丘处机的脚步，他带着弟子们一路西行，所行路程比唐僧还要远，历时一年有余，终于与成吉思汗汇合淮安道教。成吉思汗十分敬重这位"神仙"，常常询问其治国和养生的方法，丘处机答："减少屠杀、敬天爱民"，这就是所谓的"一言止杀"。
传闻在丘处机西行的过程中，他们一行人曾记录了一个叫做《西游记》的书淮安道教。而如今的《西游记》中，也有大量的"心猿"、"金公"、"木母"等全真教道教术语，所以丘道长也就一度被认为是西游记的实际作者。
不过到了清朝，纪晓岚就曾质疑过《西游记》作者是丘处机的传闻，书中全都是明朝的官制术语，丘处机一个金朝人，是怎么写出来的？没想到不久之后，丘处机的《西游记》真正的版本被发现，全名叫做《长春真人西游记》，佐证了纪晓岚的观点淮安道教。
原来这并非丘处机所著，而是他的弟子李志常记载的丘处机游记，是一本对研究古代中亚地理有着极高价值的著作淮安道教。但却和现在的《西游记》毫无关系，《西游记》真正作者是谁又陷入到了谜团当中。
因为作序人淮安道教，一些学者认为"吴承恩"是作者
那么为何选择都讲西游记的作者是"吴承恩"呢？确定《西游记》的作者是吴承恩，还是在100年前淮安道教。胡适、鲁迅等学者，根据《淮安府志》中的记载，书中讲有一个叫做吴承恩的人，写过一本叫做《西游记》的书。
而吴承恩，恰好有个好朋友叫做陈文烛，明朝时期文人喜爱给自己起"外号"，胡适便怀疑陈文烛就是给《西游记》写序的陈元之淮安道教。再加上《西游记》里偶尔出现的"衣裳禳"这种淮安土话，胡、鲁便达成了共识，认为《西游记》就是淮安文人吴承恩所著。
奇怪的是，《西游记》在《淮安府志》中并未被分配到杂剧小讲一栏，而是被分配到了地理著作一栏淮安道教。所以有人认为，《西游记》所著的西游记不过是他外出游玩时的一篇游记，而并非如今的《西游记》。且吴承恩其他文章的文风也和如今的《西游记》差别颇大，所以讲《西游记》是他所著，实在有些"一家之言"。
无论《西游记》是否是吴承恩所写都不重要了，因为早在吴承恩出生之前，明朝初年的《永乐大典》里就曾摘录过一个叫做《西游记平话》的著作，书中就提到过唐僧一行四人淮安道教。
可见这师徒四人的形象早在明初便存在了，而《西游记》却是明中晚期的作品淮安道教。其实不仅《永乐大典》有关于《西游记》的内容，朝鲜一部叫做《朴通事谚解》的书中也有关于《西游记》的摘录。
《事谚解》记载了许多《西游记》电视剧中的桥段，如红孩儿、女人国、黄风怪等淮安道教。
吴承恩充其量扮演的是一个"整合者"
如果这些还不足以证明吴承恩不是作者的话，不妨回溯时光，来到元朝淮安道教。早在元朝，民间就十分流行《陈光瑞江流和尚》、《二郎神锁齐天大圣》等杂剧。
其中刻画的孙大圣和如今具有反抗精神的齐天大圣完全不一样，一点骨气都没有，还曾经向二郎神求饶淮安道教。
而书写元杂剧《西游记》的作者杨景贤，本就是混迹于青楼的落魄汉人淮安道教。元朝民族歧视严重，汉人低微，杨景贤不过是想通过孙行者来调侃控诉这时代。
时光来到南宋时期，这一时期有一本诗话叫做《大唐三藏取经诗话》，其中就曾写到："唐僧遇到一幻化为白衣秀才的花果山猕猴王，保佑自己西天取经"的故事淮安道教。
以上种种具有文献记载的记录，均可证明《西游记》的原型出现的是相当早的淮安道教。吴承恩或许是那个"整合者"，但绝不能讲是真正的作者。
而不仅是《西游记》，中国的四大名著除了《红楼梦》之外，都是数百年间民间故事经过不断发展、汇聚、总结的成果淮安道教。
所谓三人成虎、众口铄金，这也是为什么《三国演义》、《水浒传》中会出现某人被抹黑的情况，所以在对待文学作品时，我们要始终抱有着探究的精神，不可随意被左右思想淮安道教。
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